tag:blogger.com,1999:blog-37246050577021074152024-03-07T19:28:44.428-08:00A lâmina e o CoraçãoHeráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.comBlogger228125tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-39493153827908299982020-04-19T19:41:00.001-07:002020-04-19T19:53:16.234-07:00O Pensamento Vivo de Jung<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">[essa é apenas a primeira sessão de um escrito bem mais longo, aproveitem]</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
intuito desse escrito é ajudar a compreender de que maneira se articula o
pensamento de Jung e por quais parâmetros podemos entender a maneira como
elaborou sua Psicologia. Utilizo o termo “pensamento” justamente por seu
caráter genérico e pouco específico, e para evitar o uso da palavra “teoria”,
que, como veremos, é inadequada para descrever a Psicologia de Jung. Existem
muitos preconceitos e incompreensões que cercam a sua obra, algumas dessas
mistificações se devem a qualidade e ao caráter de seus leitores, e quanto a
isso nada, ou muito pouco pode ser feito. Por outro lado, há de fato uma imensa
dificuldade em adentrar ao pensamento de Jung, e, não raro, numa primeira
visada temos impressões equivocadas, especialmente porque, assim como os
americanos, Jung esperava a inteligência de seus leitores. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Jung
conta uma historieta interessante. Quando estava nos Estados Unidos ao passar
por uma linha férrea notou que, diferente da Europa, não havia uma cerca
impedindo que as pessoas arriscassem a vida passando por cima dos trilhos,
havia apenas uma placa de advertência. Diante desse fato da cultura material,
dessa comparação tão peculiar, ele deduziu que os europeus pressupõem a
burrice, pois é preciso impedir pessoas idiotas de morrerem por serem incautas,
apressadas ou intrépidas usando uma cerca. Já os americanos, supõe que basta um
aviso, pois você é inteligente o bastante para não assumir um risco
desnecessário. Americanos pressupõem a inteligência e os europeus a burrice.
Talvez haja uma outra conclusão acerca do fato observado por Jung, os
americanos não dão a mínima para os idiotas, enquanto os europeus se importam o
bastante para que seus idiotas sejam mantidos vivos, apesar de si mesmos. Se me
permitem ampliar ainda mais a alegoria, não pretendo fazer aqui uma placa de
advertência, mas uma <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cerca conceitual</i>,
então, eu lhe peço desculpas estimado leitor, mas, diferente do que usualmente
faço, vou supor que os leitores de Jung são, em média, idiotas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Essa
não é uma opinião apenas minha, um outro autor, de quem particularmente não
gosto, James Hillman, compartilha da mesmíssima opinião, diz ele que:
“Junguianos são em sua maioria gente de segunda linha com mente de terceira
categoria”. Se você, estimado leitor, não está descrito nessa frase, certamente
sabe do que eu e Hillman estamos falando.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se
você ainda está lendo, significa que talvez seja alguém que só precise de uma
placa, e não de uma cerca, esse escrito, porém também vai lhe ser útil. O
universo Junguiano é tão apinhado de falsidades, desonestidade, e crasso
desconhecimento de Jung e seu pensamento, que pessoas inteligentes se afastam
assustadas ou francamente horrorizadas. Eu mesmo devo ter permanecido, porque
inicialmente não tive o menor interesse em conversar com “junguianos” ou me
inteirar de que existia uma comunidade ao redor da obra de Jung. Durante os
primeiros dez anos de leitura da obra, ela me absorveu completamente devido ao
imenso desafio intelectual, espiritual e moral que representa. Só depois eu
descobri que essa comunidade era na verdade um circo...</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
trabalho a que me proponho aqui, possui um certo viés epistemológico, mas não
se trata de uma obra de epistemologia, especialmente por se dirigir a uma
finalidade prática. Jung propôs um método psicoterapêutico, e os estudiosos do
seu pensamento, podem acabar se tornando psicoterapeutas. A psicoterapia é uma
prática dificílima, extremamente arriscada e perigosa. Jung criou o mais
abrangente e profundo método de psicoterapia, algo de uma imensa utilidade
prática, capaz de ajudar muitas pessoas, desde que se compreenda seu pensamento
e saiba atuar de acordo com seu método. Como o fito desse escrito é ajudar
justamente as pessoas que se aventuram nessa senda, ele não se caracteriza como
um escrito de epistemologia propriamente dito.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Como
pretendo construir essa “cerca” conceitual? Esclarecendo algumas categorias que
ou estão presentes na obra de Jung, ou que a descrevem e circunscrevem. Eu
acredito que se você, estimado leitor, as compreender, poderá honestamente
retornar aos textos de Jung evitando ser atropelado pelo trem do misticismo, o
vagão do pensamento teosófico, a locomotiva da interpretação anacrônica de
Jung, o vagão do sincretismo com a psicanálise, ou os vagões do psicologismo,
da pseudo-metafísica e do racionalismo aplicado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Quais
são essas categorias? A <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">dialética</b>,
Jung nomeadamente chama seu método clínico de “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">método dialético</b>”, compreender do que se trata e de como Jung se
utiliza em termos práticos é fundamental para evitar ser atropelado pelo
psicologismo e pela mistura espúria com a psicanálise ou qualquer outra teoria
da moda. A segunda categoria é o <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">nominalismo</b>,
Jung afirmou diversas vezes que nunca fez uma teoria, mas sim um “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">nominalismo culto</b>”, compreender isso
evita ser atropelado por uma interpretação racionalista da obra de Jung. O <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">pragmatismo</b> e o <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">empirismo</b>, bem como a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">noção
de ciência</b> de Jung compõem outra parte dessa cerca juntamente com o <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">funcionalismo/estruturalismo</b> e, por
fim, as duas últimas partes têm a ver com Kant: o seu <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">agnosticismo</b> e <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Dualismo</b>.
Como um adendo importante, também me deterei naquilo que considero ser a ética
proposta por Jung, e esse viés perpassará toda a discussão desse escrito.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Jung
denomina o seu método clínico de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">método
dialético</b>, no entanto ele não possui uma definição regional de dialética,
ou em outras palavras, ele não redefine o sentido de dialética em seu sistema
de pensamento. Muito pelo contrário, ao falar em dialética ele usa definições
simples e diretas. Em seu livro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Prática
da Psicoterapia</i>, Jung afirma que a psicoterapia deixa de ser vista como um
método simples e mesmo evidente, e pouco a pouco passa a ser vista como um
procedimento dialético, que ele define simplesmente como uma discussão entre
duas pessoas, para em seguida dar duas definições igualmente concisas.
Tratava-se originalmente da arte de conversação entre os antigos filósofos, mas
que logo adquire o significado de “método para produzir novas sínteses”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mais
adiante, no mesmo livro, ele torna essa definição tanto mais complexa, quanto a
regionaliza um pouco, ou seja, ele faz um uso do termo dialética que é um pouco
mais específico ao seu sistema de pensamento. Ao especificar a sua contribuição
no desenvolvimento da moderna psicoterapia, que surge com Freud, recebe uma
contribuição de Adler e, por fim, Jung aparece subsumindo os dois como casos
particulares de sua psicologia mais geral e acrescenta algo que seus dois
antecessores não foram capazes ou não se interessaram em integrar em seus
métodos clínicos. Nesse sentido, trata-se da capacidade de desenvolvimento
individual do paciente, ou seja, do processo de individuação.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
método dialético é justamente o indicado para lidar com esse aspecto
individual, pois a individualidade é única, imprevisível e não interpretável.
Ao lidar com esse imponderável, o médico deve renunciar a todos os seus
pressupostos e técnicas e limitar-se a um método puramente dialético, ou dito
em outras palavras, evitar todos os métodos. Jung doravante efetua uma correção
em sua afirmação anterior, de que o método dialético seria o mais recente fruto
da evolução dos métodos psicoterapêuticos, porém não se trata de uma evolução
dos métodos, mas de uma completa renúncia a eles. Nesse sentido a dialética se
converte numa atitude, com as características de ser “a menos preconcebida
possível”. Na atitude dialética, o médico abandona sua posição ativa e
simplesmente vivencia junto um processo evolutivo individual. Fundamentalmente,
no método dialético ou atitude dialética, ou processo dialético, o psicoterapeuta
está em pé de igualdade com aquele que ainda é considerado paciente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Antes
de avançarmos, convém recordar que a problemática que força o médico a adotar a
dialética como procedimento é a da individualidade, ou seja, o fenômeno da
individualidade do paciente: a sua separação da primitiva participação mística
seja com as imagos parentais ou com a sociedade; é o que obriga ao abandono de
todos os métodos e ter como única ferramenta a própria personalidade. Aqui se
revela uma característica empírica de Jung, ele não força o objeto (nesse caso
a individualidade) a se conformar a conceitos ou categorias pré-concebidas,
puramente racionais. Dito de outra maneira, somente a individualidade do médico
pode lidar com a individualidade do paciente em um diálogo livre de
preconceitos teóricos ou filosóficos. O que nos remete a antinomia entre
conhecimento e compreensão, que eu formulo, a partir de Jung como “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">o conhecimento não importa perante a
compreensão e a compreensão não importa perante o conhecimento</b>”. Jung
afirma, em <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Presente e Futuro</i>, que não
pode haver autoconhecimento a partir de uma teoria, pois quanto mais uma teoria
pretende validade universal menor sua possibilidade de aplicação a uma
conjuntura de fatos individuais. Como as teorias se baseiam na experiência elas
são estatísticas, estipulam uma média ideal que elimina todas as exceções e
esse valor médio ideal figura na teoria como um fato fundamental, com isso as
exceções se anulam reciprocamente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
método estatístico nos dá um termo médio ideal de uma conjuntura de fatos e não
a sua realidade empírica, esta por sua vez se caracteriza justamente pela
irregularidade. A conclusão é que não pode haver autoconhecimento por meio de
pressupostos teóricos, já que o objetivo do autoconhecimento é um individuo, ou
seja, uma exceção e uma irregularidade relativas. O indivíduo não é
caracterizado pelo regular (médio) e o universal, mas pelo único. Ele não é uma
unidade recorrente, mas algo único que não pode ser comparada e nem mesmo
conhecida de antemão. Em nosso, caso, o do <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">método
dialético</b>, ou seja, a compreensão de um outro indivíduo no processo
analítico, é preciso abandonar os pressupostos teóricos pelo fato da
individualidade não ser um valor ideal, ou uma regularidade, tampouco unidade
recorrente, mas uma exceção e irregularidade não passível de comparação com
dados preexistentes da realidade ou teóricos. Assim o conhecimento se dirige ao
regular e universal, enquanto a compreensão se dirige ao individual. O que é
vantagem para o conhecimento redunda em desvantagem para a compreensão, no caso
do terapeuta ele deve sustentar os opostos sem contradição e atentar tanto para
o conhecimento quanto a compreensão, visto a compreensão ser indispensável ao
tratamento psíquico que tenha como horizonte a individuação, em outras
palavras, que seja pautado pela <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ética da
individuação</b>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Jung
não propõe o abandono da ciência ou do método estatístico, apenas aponta sua
patente limitação quando se trata de uma psicoterapia que tem diante si não um
termo médio ideal, mas um ser humano de carne, osso com uma existência
individual, e que possui em si o germe, a potencialidade da individualidade
psíquica. Ele gostava de um velho ditado suíço, o de que não se deve jogar fora
o bebê junto da água suja do banho, ao criticar o método estatístico ele o faz
não simplesmente para abandoná-lo, mas para constituir uma perspectiva que
possa levar em conta a individualidade, sem abrir mão de constituir uma
Psicologia geral de cunho científico, como veremos adiante.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Como
podemos compreender isso a luz da dialética? Entender a ligação dessa
sofisticada discussão metodológica e epistemológica de Jung que redunda na
sugestão de uma ética analítica, com a arte de conversação entre os antigos
filósofos? Eu usarei o conhecimento histórico e filosófico como uma maneira de
ajudar você, estimado leitor, a melhor compreender Jung. Tudo o que eu
apresentar doravante, são ferramentas heurísticas, isto é, explicativas. Jung
supõe uma vasta erudição em seus leitores, nenhum leitor culto médio possui o
grau de erudição requerido para se compreender sua vasta obra, não se culpe por
isso. Desde cedo eu segui o conselho de Joseph Campbell de procurar os autores
que eram referência para os grandes autores que eu estava lendo, como Jung, e
seguir seus rastros intelectuais para melhor compreendê-lo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Uma
coisa importante é marcar a diferença entre Jung e os “antigos filósofos”, a primeira
e mais fundamental é a de que Jung jamais foi filósofo. Se pensarmos em Platão
em especial, muitos acusam Jung de praticar uma espécie de neo-platonismo ao
falar em arquétipos (visto esse ser um termo platônico, uma perífrase
explicativa para a ideia, o eidos, platônico), todavia a noção de arquétipo de
Jung pouco ou nada tem a ver com a noção platônica. É preciso que fique claro
que Jung negava a metafísica, não era filósofo e era um cientista, como veremos
ao falar em seu <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">agnosticismo</b> e <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">nominalismo culto, </b>e principalmente,
não era um racionalista, mas um <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">empirista</b>
e <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">pragmático</b>. O problema é que no
meio do “circo”, ou seja, da comunidade junguiana, algumas pessoas fazem um uso
dos arquétipos como se eles fossem de fato um platonismo psicológico, e incorrem
num horrendo psicologismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Jung
não parte em sua análise dos fatos psicológicos de princípios prontos, que regeriam
a articulação entre os fatos psicológicos. Ele faz justamente o oposto, procura
compreender a maneira como os fatos psicológicos se articulam sem recorrer a
qualquer princípio que os regule de maneira universal e apriorística,
procurando no interior dos próprios fatos psicológicos a sua forma de
estruturação. Jung também não simplesmente generaliza os fenômenos empíricos e
a partir dessas generalizações cria conceitos que existem apenas na sua cabeça,
é por isso que ele se apressava em dizer que não criou uma teoria, pois seus
conceitos não são essas generalizações que se afastam dos fatos empíricos. Ele
até mesmo nomeia seus conceitos de “conceitos empíricos” ou “conceitos
experimentais”. Seus conceitos descrevem os fenômenos, mas não os explicam. Não
é a toa que ele compara os arquétipos a classificação botânica, pois a classificação
botânica não é um fato empírico, mas descreve e classifica o fato empírico da
similaridade entre as famílias das plantas. Assim como a classificação
botânica, os arquétipos não regem a articulação dos fatos empíricos, mas são <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>nomes</u></b> que descrevem fenômenos
análogos. Os conceitos de Jung foram criados com o intuito de traduzir
objetivamente a realidade dos fenômenos psíquicos obervados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nesse
sentido, quando eu vou encarar um fenômeno individual, que não pode ser
comparado, mas que é uma irregularidade relativa, se antes eu já não dispunha
de princípios prontos que regeriam a articulação dos fenômenos, à moda
racionalista, aqui eu perco até mesmo a possibilidade de usar generalizações
teóricas, ou o método estatístico de propor uma média ideal, pois a individualidade
não é uma média, mas uma exceção à média. Nesse caso, o método clínico é um <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">procedimento dialético</b>, pois a
dialética é uma forma de compreender as coisas em si e por si mesmas, assim, ao
invés de saber de antemão, aprioristicamente os princípios universais que regem
a articulação dos fenômenos psicológicos, Jung descobre dialeticamente a lógica
de articulação desses fenômenos neles mesmos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Curiosamente,
isso resolve o problema do abandono de todos os métodos, pois a dialética não é
um método que já vem pronto de antemão e pode ser simplesmente aplicado de
maneira mecânica a realidade dos fatos psicológicos e que me permite chegar a
um certo resultado. Paradoxalmente, o método depende dos objetos em questão, do
percurso percorrido no trato com esses. A dialética não aponta um caminho de
antemão, pois é a lógica interna desses objetos investigados que vai indicar e
constituir o caminho, ou seja, o método. Isso já era assim em Platão e
Heráclito, por mais que o filósofo de Éfeso seja apontado como o pai da
dialética, é em Platão que o termo é incorporado ao léxico filosófico pela
primeira vez, e aí inicia uma longa carreira, que passa por nomes como
Aristóteles, Hegel e Marx.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Acerca
de Platão, lemos em <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filosofia e Método</i>,
do padre Henrique de Lima Vazes, que o caminho dialético não obedece a um
caminho de regras fixadas de antemão, mas segue as peculiaridades próprias do
conteúdo investigado, a partir de uma pergunta ou dificuldade inicial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nos
diálogos socráticos de Platão, vemos alguns aspectos da dialética que podem nos
ajudar a compreender melhor o que Jung se propõe a fazer. Sócrates não se
coloca como um grande conhecedor de nenhum tema específico, ao contrário, como
atesta a sua famosa afirmação “tudo o que sei é que nada sei”, ele assumia uma
postura de ignorância, ou seja, de ausência de pressupostos. Assim, ele partia
de uma pergunta ou problema inicial para averiguar o conhecimento de alguém que
alegava ter um saber sobre determinado assunto por meio de uma conversa que
consistia em perguntas que não estavam prontas de antemão, mas que dependiam
das respostas dadas ao problema inicial. Esse problema era, em geral,
aparentemente simples.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sócrates
fazia perguntas para testar o conhecimento alegado pelo seu interlocutor, mesmo
não tendo ele mesmo esse conhecimento, pois pressupunha que não se podia ter o
conhecimento de um fato isolado, mas que esses fatos estavam em interação. As
perguntas eram então dirigidas à pessoa que julgava saber o que era o amor, ou
a verdade etc., e estavam sutilmente conectadas ao problema original da
conversa, caso uma contradição emergisse isso era o indicativo de que o
interlocutor não possuía o saber que alegara de início. A verdade, seja ela
qual for, não é imediatamente revelada por esse tipo de diálogo, mas se
estabelece a existência de contradições o que invalidam a alegação inicial de
conhecimento sobre algo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Resumidamente,
temos duas pessoas uma que vai propor uma pergunta e a outra que vai responder
essa pergunta, em seguida, o interlocutor que fez a pergunta vai testar a
resposta dada por meio de uma série de perguntas sutilmente ligadas ao problema
inicial proposto, com o intuito de averiguar a existência de contradições o que
tornaria a resposta inicial falsa. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Obviamente
esse é um resumo da generalização mais ampla possível do método dialético em
Platão, pois a maneira como ele o apresenta varia de acordo com a obra que
estivermos observando. Em termos muito gerais, ao se observar diversos momentos
da dialética platônica em suas obras, percebe-se que o primeiro objetivo de
Sócrates era negativo, ou seja, demonstrar o erro de seus interlocutores, mas
já em Sócrates existe um segundo movimento de considerar as similaridades entre
as proposições particulares que pudessem indicar a existência de um universal
capaz de subsumir as proposições particulares. Tanto em Sócrates quanto em
Platão, por influência de Parmenides temos um direcionamento do método
dialético para as formas eternas, aos universais em sentido realista e não
nominalista. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Platão,
em seus diálogos posteriores a fase socrática, não abandona o método dialético
como proposto por seu mentor, mas o torna algo mais complexo, basicamente um
método de análises seguida de sínteses. Platão faz uma negação do mundo
sensível como algo enganador, e o seu método dialético tem o objetivo de virar
as costas ao conhecimento sensível do mundo e dirigir o olhar para as formas
eternas, puramente racionais, o que pode ser entendido como a orientação
original da alma humana, que anseia secretamente por essa verdade já
vislumbrada, vagamente pressentida, porém esquecida, coberta por um véu de
ignorância. Um aspecto crucial do método dialético como compreendido por
Platão/Sócrates é que ele não é um procedimento solitário, no caso filosófico,
o professor e o aluno são partes integrantes e indispensáveis do método, o
professor convida o aluno a formular suas crenças na forma de hipóteses e em
seguida ou o questiona e desafia a negar ou afirmar certas proposições
sutilmente ligadas à pergunta original e/ou extrai as consequências das
hipóteses levantadas pelo aluno. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Uma
coisa muito curiosa, é que lendo Platão para tentar compreender melhor o que
Jung chama de dialética, certos aspectos que passariam despercebidos numa
leitura de interesse puramente filosófico saltam aos olhos. Por exemplo, por
mais que o método dialético tenha a ver com o logos, ou seja, a palavra, o
discurso, a mente, a racionalidade, existe uma ligação entre os dois professor e
aluno que se dá não pela via do logos, mas sim do Eros, e que permite que o
diálogo não descambe simplesmente em uma polêmica ou agressividade. Mesmo
correndo o risco de ser anacrônico, soa muito como a noção de transferência
formulada por Freud e posteriormente modificada por Jung em virtude de sua
noção diferente de um inconsciente psíquico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por
mais que eu adorasse me alongar ainda mais nessa remissão a Platão, o melhor é
retornar a Jung, ou meu excesso de zelo erudito pode transformar meu esforço
numa mera placa. O principal é entender que o caminho dialético não obedece a
um caminho de regras fixadas de antemão, mas segue as peculiaridades próprias
do conteúdo investigado, a partir de uma pergunta ou dificuldade inicial.
Muitas pessoas me perguntam se há uma contradição quando Jung propõe que se
abandonem todos os métodos e técnicas, mas indica o uso de um método para isso,
bom, creio que isso responde a essa dúvida tão frequente. Além disso, é preciso
que fique claro que o método dialético depende dos objetos em questão do
percurso percorrido no trato com eles.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Retornando
a Jung, é importante notar que um de seus conceitos mais importantes, símbolo, é
um resultado direto da dialética e está intimamente ligado a ela. Por meio da
compreensão de símbolo podemos adentrar na dialética de Jung no terreno da
psicologia e de seu <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">nominalismo culto</b>.
O símbolo, em resumo é uma síntese dialética. Uma neurose é uma desunião
consigo mesmo, de uma maneira elegante, Jung a define como a existência de duas
tendências opostas na consciência, sendo que uma delas é inconsciente. Eu vou
esboçar aqui de maneira esquemática como se pode entender dialeticamente o <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">símbolo unificador</b> em Jung (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">vereinigende Symbol</i>).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Antes
de começar, deixe-me fazer um parênteses erudito, nas obras completas, no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tipos</i>, o termo que aparece em português
é símbolo de união, porém o termo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vereinigende</i>
no original em alemão pode ser o particípio presente do verbo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vereinigen</i> (unir), assim como o adjetivo
unificador. O substantivo união em alemão é <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Union</i>
ou menos frequentemente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vereinigung</i>.
Quando eu digo em português símbolo de união, corro o risco entender símbolo em
sentido corriqueiro do nosso idioma e achar que ele não participa dinamicamente
do processo, mas que apenas o representa. Porém, o símbolo unifica nele os
opostos de maneira dinâmica, por isso vou usar a minha tradução símbolo
unificador. Malgrado essa crítica pontual, a tradução das obras completas de
Jung é muito boa no geral.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Voltando
a vaca fria. Há uma tendência consciente que é a tese, essa tese é a atitude
consciente que tem uma tendência natural à unilateralidade, pois toda atitude
para ser adaptativa precisa de uma direção. A atitude atua direcionando,
selecionando e excluindo, com isso, ao ser tornar mais adaptada (a consciência
é um mecanismo momentâneo de adaptação) ela vai deixando de lado cada vez mais
possibilidades vitais que são excluídas e formam um “contrapeso” no
inconsciente, até que essa especialização não se conforma mais aos fatos
objetivos, parando a progressão da libido. Essa libido agora desaparece da
consciência e reativa regressivamente os conteúdos inconscientes (princípio
energético da equivalência), agora com essa quantidade extra de energia, se
instalam na consciência e a dividem. Como num cabo de guerra em que os dois
contendores possuem exatamente a mesma força e nenhum dos dois lados consegue
derrotar o outro. Por isso a consciência perde a sua função adaptativa e
sobrevém a estagnação característica da neurose. A unilateralidade é
indispensável à adaptação, o que se perde na neurose é justamente essa direção
da consciência, seu ponto focal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Assim
a consciência passa a ser assombrada por sintomas (a antítese oprimida), e, ao
mesmo tempo, a tese consciente é mantida teimosamente por uma infinidade de
razões que tem enorme importância prática, mas que não cabem nesse esquema.
Paradoxalmente, a neurose traz a sua própria terapêutica, pois é justamente
naquilo que foi negado pela atitude consciente que está à saída para o dilema
neurótico. Porém não adianta simplesmente se entregar ao sintoma, como os dois
têm igual força nada acontece verdadeiramente. É por isso que Jung denomina o
papel do analista de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">espelho dialético</b>,
assim como no método socrático ele vai questionar o paciente de maneira crítica
acerca de suas posições conscientes, numa espécie de dialética negativa (como
exposto anteriormente), diferente de Sócrates, não temos o bom e o belo eternos
para nos guiarmos e sequer sabemos se eles existem ou não (devido à posição de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">agnosticismo</b>), o que temos como guia é
a manifestação sintomática do inconsciente que podemos simultaneamente criticar
e ao mesmo tempo espelhar dialeticamente e apresentá-la como antítese da
posição consciente, tendo em mente a hipótese basilar de que a relação entre
consciência e inconsciente é compensadora.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
símbolo para Jung é um fenômeno natural e espontâneo, que unifica as duas
posições que dividem a consciência em uma terceira via onde as duas, tese
(atitude consciente) e antítese (sintoma inconsciente) continuam tendo igual
valor, porém podem ser unificadas e com isso a energia que escoou para o
inconsciente pode retornar a consciência e esse processo dinâmico de unificação
dialética leva a uma nova adaptação, ou seja, a uma nova atitude e a uma nova progressão
da libido. Infelizmente a função transcendente, ou dito de outra maneira, o
símbolo, não é simplesmente um produto da técnica, por mais que ele seja essa
nova síntese que surge da análise das duas posições em conflito, mediadas pelo
Eros que une os dois: médico e paciente, ele permanece sendo um produto
autônomo da psique inconsciente, mas que só pode surgir com a colaboração da
consciência.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Não
é ocioso resaltar, que o esquema que esbocei aqui da dialética proposta por
Jung, do papel de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">espelho dialético</b>,
bem como da função dinâmica do símbolo e o seu papel na dialética é esquemático
e obviamente incompleto. A vida e a dinâmica desse processo possuem detalhes
que são de suma importância, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">devil is in
detail</i>! Podemos perceber que há uma enorme sutileza na dialética
psicológica de Jung, pois no fundo se trata num nível mais superficial de um
diálogo entre o médico e o paciente, num nível um pouco mais profundo entre o
médico e o inconsciente do paciente em que o paciente dialoga com o seu
inconsciente por intermédio da figura do médico (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">espelho dialético</b>) e, num nível mais profundo, um diálogo entre a
consciência e o inconsciente do paciente. Obviamente esse esquema poderia se
complicado ainda mais com a adição de outros elementos, mas se eu assim o fizesse,
ele perderia o valor de ser simples.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Quando
os sintomas estão superados, e podem ser superados por uma análise redutiva dos
mesmos, surge à possibilidade do desenvolvimento da personalidade, pois a
clínica psicológica não é o lugar apenas de quem está doente, mas igualmente da
pessoa sã, mas que sente a premência de se desenvolver, não no sentido inicial
de se transformar, mas no de tronar-se quem se é, ou dito de outra forma, surge
toda a problemática que tocamos inicialmente, a individualidade, e que demanda
uma postura dialética. Novamente sublinho, Jung não era nem filósofo, nem
platônico, metafísico, tampouco gnóstico, tudo do que estou falando aqui está
no campo psicológico. É preciso ressaltar que ao se utilizar um procedimento
dialético, você descobre dialeticamente a lógica de articulação desses
fenômenos neles mesmos, sem que seja imposto nada de fora. Creio que isso
ficará ainda mais claro quando passarmos adiante. Passemos ao <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">nominalismo culto</b> de Jung.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com12tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-53646583507255444822019-12-09T05:12:00.002-08:002019-12-09T06:34:17.801-08:00Minha Despedida das Salas de Aula<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Quando
Norberto Bobbio se despediu de sua longa e prolífica carreira acadêmica, ele
citou Max Webar, “A cátedra universitária não é nem para os demagogos, nem para
os profetas.”. Webar estava correto, um demagogo não é capaz de ensinar, mas
simplesmente de convencer, não tem compromisso com a verdade, mas apenas com
seus interesses ou sua vaidade. O profeta, por seu lado, deseja seguidores que
creiam em suas visões e se acomodem a sua sombra, no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otium indignitatis</i> daqueles que subsistem na proximidade de um
mestre que lhes mantém numa cômoda infância espiritual, sem responsabilidades e
nem preocupações. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esses
pensamentos me ocorrem justamente por estar a me despedir do meu papel de
professor universitário, que venho desempenhando desde que me graduei em
história em 2004. Não se trata necessariamente de uma aposentadoria, mas de
seguir novos rumos, que me levam ao meu velho objetivo. Nesse momento de
despedida, poderia certamente me deixar levar por certo saudosismo carregado de
sentimentalidade, mas prefiro me despedir como professor e deixar registrado o
que meus alunos me ensinaram nesses anos de docência. Os romanos já sabiam que
“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">dicendo dices</i>”, e eu aprendi muito
com esse ofício tão peculiar e, como bem o sabia o velho Freud, impossível.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Há
muitas similaridades entre o papel do analista e o do professor, e alguns dos
conselhos que valem para um analista podem igualmente ser dirigidos aos
mestres. Parafraseando Jung, tudo o que você pensa saber sobre os seus alunos é
um preconceito ou uma projeção. Ao atravessar os umbrais de uma sala de aula,
estamos numa miniatura curiosa de nossa sociedade, com suas mazelas e
preconceitos, mas igualmente com tudo aquilo que nela viceja e vive, com a
sutil diferença que ali se espera que as pessoas coloquem em questão as suas
certezas e aprendam coisas novas. Por mais que ali possamos achar tudo aquilo a
que estamos acostumados, a sala de aula é um lugar de transformação, que só vem
depois da cuidadosa análise, da dissolução. Supor algo acerca dos seus alunos e
agir a partir desses preconceitos pode ter o resultado de tornar os dois lados
cristalizados, se o professor os trata como alunos eles o tratarão como
professor, e isso só leva a estagnação. Assim como o analista, o professor
precisa renunciar ao manto do saber, o que precisa ser cultivado em uma sala de
aula é a dúvida, mas não qualquer dúvida, mas sim a dúvida metódica. Já existem
certezas demais, e elas apenas nos paralisam. Gosto sempre de lembrar do mote formidável
do racionalismo crítico de Popper “pode ser que eu esteja errado e pode ser que
você esteja certo”, o primeiro a assumir essa postura racional deve ser o
professor, e para ensiná-la ele deve primeiro vivê-la.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Assim
como o analista, ao professor é direcionada toda sorte de projeções, e seus
alunos irão lhe emprestar uma parte de suas almas. Isso lhe confere um poder
sobre eles, mas lhe coloca aos ombros um fardo, pois agora pode influenciar,
mas deve renunciar a toda pretensão consciente a isso. Influenciar e ensinar
são coisas diversas, ensinar não é o mesmo que convencer. Heimrich Zimmer nos
legou uma máxima fundamental dos upanishades, “há coisas dignas de serem
aprendidas, mas que não são dignas de serem ensinadas”. As coisas mais
importantes não são dignas de serem ensinadas, e assim como no caso do
analista, a vontade de influenciar só priva o estudante de suas capacidades
vitais, de suas potencialidades e do prazer da descoberta. Há verdades
fundamentais as quais seus pupilos devem chegar sozinhos, outras podem ser
transmitidas, e um bom professor deve ter a sabedoria de saber diferenciá-las.
Jung disse, certa feita, ao homenagear seu grande amigo Richard Wilhelm, que “O
homem reconhece instintivamente que toda grande verdade é simples. Aquele cujo
instinto está atrofiado, imagina, por isso, que ela se encontra em
simplificações baratas e trivialidades, ou, por outro lado, em razão de seu
desapontamento, incorre no erro oposto de imaginar a verdade como algo
infinitamente complicado e obscuro.” . Um professor cioso de seu ofício, jamais
deve cair em simplificações baratas, ou mostrar-se obscuro para esconder sua
falta de profundidade ou impressionar seus estudantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Uma
das coisas mais importantes que um professor precisa estar ciente é justamente daquilo
que ele não sabe. Por insegurança, puerilidade ou mesquinhez, alguns
professores gostam de afetar um saber absoluto, sem dúvida e repleto de
certezas. Toda e qualquer contrafação em sala de aula é um erro, mas esse é um
dos piores. Fazer ciência é a arte de perguntar, e, como nos ensina Popper,
toda ciência, para ser ciência precisa ser uma conjectura. Uma das mais
valiosas lições que aprendi com Bachelard é a de que o cientista não tem
direito a opinião, logo, caso eu nunca tenha estudado, ou pesquisado sobre
algo, nunca me furtei de dizer “não sei”. Essa é uma frase libertadora, e que
remove dos alunos os grilhões da certeza. Um professor precisa desconhecer
muito mais do que aquilo que ele conhece, seu bem mais preciso é a sua
ignorância, e deve se orgulhar dela e jamais tentar ocultá-la sob um véu
pedante de autoridade. Um professor é antes de tudo um aluno, um estudante que
jamais cessou de aprender, quando o aluno morre no peito do professor, este
também fenece.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Um
dos maiores historiadores do século XX, em sua derradeira obra, afirmou “[..]
Não imagino, para um escritor, elogio mais belo do que saber falar, no mesmo
tom, aos doutos e aos escolares. Mas simplicidade tão apurada é o privilégio de
raros eleitos”. O mesmo Marc Bloch, afirma ainda nessa obra, que se a história
falhar em divertir, certamente falhará em ensinar. Tal simplicidade deve ser
almejada com afinco, pois diferente da simplificação barata de que falava Jung,
ela consegue traduzir a verdade em sua simplicidade, com esforço podemos ser um
desses eleitos, especialmente se compreendermos que esse esforço não serve a
mim ou a necessidade de prestígio do eu, mas sim a meus alunos. Uma sala de
aula precisa ser um lugar agradável, nossa sociedade nos obriga a passar anos a
fio dentro delas e por muitas horas seguidas, tornar todo esse tempo algo fastidioso
e chato é algo tolo de se fazer. Mas existem muitos obstáculo que impedem um
professor de ser divertido, ou, ao menos agradável.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Alguns
professores partem da premissa equivocada de que eles e seus alunos estão em lados
opostos, são rivais. Professores e alunos estão do mesmo lado, seu objetivo
é o mesmo, mas quando essa crença se instala, tudo o que se consegue é criar um
clima insuportável de animosidade. Outros professores, em virtude de sua
mediocridade, projetam em seus alunos a sua própria pequenez, e a usam para
justificar seu fracasso em ensinar, ou seu descaso. Já escrevi certa feita,
sobre um dos poucos ensinamentos que tive de meu pai, pois um de seus colegas
chamava suas alunas de burras ao que ele retrucou “camarada, chamar as alunas
de burras é fácil, o difícil é elevá-las ao seu nível”. O mínimo que se pode
fazer por um aluno é tratá-lo com dignidade e respeito, e nunca deixar de ter
esperança de que ele possa aprender, pois no fundo não sabemos realmente se ele
pode ou não, sem esperança é impossível ensinar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Fundamentalmente,
como asseverou Jung, o que nós ensinamos é aquilo que somos. Assim como o
analista, a principal ferramenta do professor é a sua personalidade, e ele deve
velar por ela. Muito além do que se diz, o que mais impacta os alunos é quem
nós somos. Somente alguém que é um indivíduo, que não está identificado com o
próprio saber, o pensamento, a instituição, ou o papel de professor, é capaz de
suportar a individualidade de seus alunos e ajudá-la a florescer. O papel de
professor deve ser abandonado rapidamente, os generais vitoriosos de Roma
tinham um escravo que lhes segurava acima da cabeça durante a parada da vitória
uma coroa de louro e repetia incessantemente “tu és mortal”, e mesmo a modesta
profissão de professor, pode levar a uma tal inflação. Fora da sala de aula,
por mais que seus alunos o chamem de professor, você é apenas um sujeito que
passeia com o cachorro e leva o lixo pra fora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No
mais, em todos esses anos, eu me diverti imensamente, tive alguns dissabores,
aprendi muito mais do que ensinei e não tenho arrependimentos. Não deixarei de
ser professor, tenho um compromisso moral com a Psicologia de Jung que me
impele a ensiná-la, e certamente todo esse tempo como professor deixa marcas
profundas. Certa feita, fui a um restaurante onde jamais estivera e, quando
terminei de fazer o pedido, o garçom me perguntou “você é professor, não é?”,
encabulado eu respondi afirmativamente. Tenho muito que agradecer a todos os
meus alunos, especialmente aos que me causaram dissabores, pois eles foram meus
maiores mestres e diante deles tive que desenvolver minha paciência e compaixão
mais do que com os outros. Por sorte ou azar, os que me ensinaram compaixão e
paciência foram poucos. Em sua maioria, eles me deram alegrias e bons momentos.
Em geral não sou alguém que sente saudades ou se mantém preso ao passado, mas
sentirei falta de todos vocês.<o:p></o:p></span></div>
<br />Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-68867006615918161642019-08-04T06:46:00.003-07:002019-08-04T07:19:49.895-07:00Encruzilhada<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Como
pensador eu habito uma encruzilhada, perpetuamente encarando dois caminhos,
duas vias. De um lado a História e a Filosofia, empreendimentos pautados pela
racionalidade ocidental, de outro a obra de Jung que convida sempre a ouvir a
voz romântica do irracional com seus abismos e florestas selvagens. Jung sempre
nos convidou uma tarefa racionalmente impossível, a de sustentar em nosso peito
os opostos sem contradição, a dar igual espaço a racionalidade consciente e ao
caos do inconsciente, porque ambos têm o direito a existir e da junção de ambas
as fontes, das águas claras e das águas turvas é que brota a vida. Assim como
todos ou, ao menos, uma grande quantidade de pessoas sensíveis, me sinto
profundamente afetado pela onda de barbárie e irracionalidade demoníaca,
associada a uma racionalidade perversa e mecânica que procura a tudo e a todos
arrasar e destruir, converter nossos corações em algo feito de engrenagens de
metal. Não é possível passar incólume por esse tempo de profunda escuridão,
tampouco é possível compreendê-lo apenas pelo viés da consciência, muito menos
tratá-lo como uma pura aparição do caos inconsciente a luz do dia, como se os
monstros de nossos pesadelos subitamente deixassem as sombras e passassem a se
mostrar em plena luz com todo o seu horror. É preciso entender o que se passa
por um olhar de quem se encontra em uma encruzilhada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Jung,
certa feita afirmou que nenhum de nós pode enunciar a Verdade, com letra
maiúscula, mas ao ser travessado por um problema contemporâneo, se pudermos
identificar como ele nos afeta, podemos enunciar uma verdade, mas uma que
reverbera. Estamos numa encruzilhada, e é preciso reconhecer essa posição, pois
estamos navegando entre Sila e Caribidis, em meio as Simplégades, estamos
coletivamente em nosso estreito de Bósforo, ou, para usar uma metáfora ainda
mais antiga, mas que muito me apetece, caminhamos ao lado de Gilgamesh em
nossas 12 léguas de escuridão. Falei a princípio em pessoas sensíveis, pois é
preciso reconhecer que muitos de nós não percebem a escuridão a nossa volta e,
diferente de nós, dão boas vindas e se regozijam nas trevas. Seja por sempre
terem vivido na escuridão, na noite primordial do inconsciente, por viverem sob
a influência de conteúdos nefastos do inconsciente desde sempre, estarem à
vontade no caos. Outros, talvez, por viverem vidas insípidas e estagnadas,
sentem-se finalmente vivos diante da destruição e da loucura. Alguns, talvez,
apenas caminhem como leminges seguindo a multidão em direção ao abismo, muitos
estão simplesmente enganados, mas uma boa parte é apenas perversa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para
entender os tempos em que nos encontramos, uma das categorias racionais
possíveis, como bem me recordou meu filho Ícaro de apenas 14 anos, se encontra
no sétimo capítulo da obra máxima de Maquiavel. Nesse capítulo, ele discorre
sobre principados novos conquistados com as armas dos outros ou pela sorte. Principados
conseguidos devido à fortuna são fáceis de conseguir, mas difíceis de manter,
pois a fortuna, ou a concessão do poder por outrem são duas coisas instáveis. “Eles
também não têm a sabedoria necessária para manter a posição, pois, ao menos que
sejam homens de grande valor e habilidade, não é razoável esperar que
deveriam saber como comandar, tendo sempre vivido fora do governo; além disso,
eles não podem manter o poder, pois não têm forças que possam manter fieis e
amigáveis”. Maquiavel parece descrever o nosso atual presidente, e seus aliados
que já o abandonaram e o acusaram de ser aquilo que ele sempre demonstrou ser,
um tolo grosseirão, como: João Doria, Lobão, MBL, Alexandre Frota, Raquel Sherazade,
Reinaldo Azevedo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">et caterva</i>.
Bolsonaro não deitou os alicerces de seu governo, e precisaria ter a habilidade
para fazê-lo agora, sob grande risco, mas não possui habilidade ou sabedoria
para tanto. Concordo com Zizek que a comparação com a década de trinta não nos
leva muito longe, mas nesse ponto se faz necessária, pois assim como os
nazistas, seu discurso não é simples propaganda, mas um delírio real. Assim como
o manco Joseph Goebbels de fato nutria ódio irracional contar o meu povo, os
judeus, e nisso era ombreado por quase todos no círculo íntimo de Hitler, que
de fato, acreditavam nas mais estapafúrdias teorias conspiratórias, Bolsonaro e
sua família realmente acreditam em suas rocambolescas teorias conspiratórias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Felizmente
o nosso Goebbels tupiniquim, Carluxo, não tem sequer uma fração do gênio
maligno do original. O primeiro fez uso extremamente inovador do rádio e do
cinema, praticamente inventou o que hoje chamamos de fake news. A novidade do
nosso caso, que extrapola a comparação com a década de trinta, é o uso inovador
e quase diabólico das redes sociais para disseminar mentiras, e a absoluta
falta de qualquer controle republicano sobre isso, além da incapacidade dos
políticos mais tradicionais de compreender e agir, nem que fosse para tentar
barrar essa estratégia. Sua única resposta, a torto e a direita, foi a
estupefação e incredulidade, este escritor incluso. No capítulo dezenove, Maquiavel
alerta sobre a necessidade de evitar ser desprezado ou odiado, “[...] ele deve
evitar ser ladrão e usurpador dos bens e das mulheres dos súditos, pois isso o
tornará odiado [...] Ser considerado volúvel, leviano, efeminado, miserável e irresoluto
o tornam desprezível [...] ele deve procurar mostrar, em suas ações, grandeza,
coragem, gravidade e fortaleza [...] pois aquele que conspira contra o príncipe
sempre espera agradar com a remoção dele, mas, quando o conspirador só pode
avançar ofendendo o povo, ele não terá coragem de seguir adiante”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A todos os que estudaram História e Ciência Política,
fica evidente que Bolsonaro faz justamente o oposto do que é preconizado por
Maquiavel, e ainda assim vem se sustentando no poder, e aqui encontramos os
limites das categorias racionais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Bolsonaro
certamente não possui uma estratégia, ele é um tonto e um boçal, mas há algo
aqui a ser percebido, se não como estratégia consciente, como algo de
inconsciente que reverbera sem ser percebido em todos nós, desde seus
opositores a seus mais aguerridos apoiadores, o ódio e o desprezo não são
empecilhos, mas ferramentas de seu governo. Zimmer traduziu um texto da
tradição hindu em que dois irmãos ofenderam Shiva, e pediram uma penitência. O grande
deus lhe deu duas opções: passar 20 encarnações como seus mais fieis devotos ou
apenas 10 como seus piores e mais virulentos inimigos, pois quem odeia dedica
mais tempo e atenção ao objeto de ódio do que quem ama e admira. Nosso ódio e
desprezo é o alimento que tem engordado o poder macabro do presidente, nossos
ataques a ele são tão descoordenados quanto seus atos, dedicamos nossa libido
ao aspecto odioso, desprezível e irracional de seu governo como a tresloucada
Damares, o desprezível Weintraub, seus filhos que sempre surpreendem pela
infantilidade e grosseria. Estamos hipnotizados pelo ódio, e esquecemos da
racionalidade perversa que está nos bastidores e que destrói tudo o que toca,
arrasando a Amazônia, matando índios, aprovando venenos variados para a nossa
comida e queimando sem pudor as garantias constitucionais. Estamos todos
dançando ao som da música insana que Bolsonaro rege. A mesma que ele mesmo
dança há décadas sem nem mesmo saber.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
que eu sinto diante dos ataques mais óbvios aos nossos preciosos marcos
civilizatórios é ódio e raiva, misturados a um nojo indizível. Eu não sei como
lidar com esse horror que faz do meu peito pesado, e que sinto nas minhas
entranhas como se uma bílis corrosiva estivesse aos poucos em devorando por
dentro. Nós estamos sendo atacados de dentro pra fora e nem percebemos, há um
mal indizível em nós que reage ao mal que grassa lá fora e nos consome por
dentro, e nos paralisa. Diante dessa maré de insanidade, de alguma maneira,
precisamos lidar com esse ódio em nós, para estarmos inteiros e impor o nosso
ritmo e a nossa razão as ações que devemos e podemos tomar. Estamos paralisado,
pois o ataque de Bolsonaro desperta o pior em nós, e coloca em xeque a imagem
de superioridade moral que a esquerda sempre nutriu acerca de si mesma. Se eu
pudesse, certamente mataria Bolsonaro com requintes de crueldade, mas é
justamente isso o que me consume, pois me torna não mais do que um espelho para
o horror que ele representa. Temos de aprender a lidar com o poço de piche de
irracionalidade que é esse desgoverno, para podermos enfrentar a racionalidade
perversa que ameaça a todos nós, pois assim como os nazistas usaram da razão
técnica europeia para massacrar meu povo com extrema eficiência, tudo aquilo
pelo qual lutamos duramente vem sendo destruído sistematicamente sem que haja
qualquer reação organizada. Depois de tantos anos discutindo coisas tão bobas
quantos adereços de cabelo, ou palavras adequadas ou indequadas, o verdadeiro
horror nos paralisou. Há um cano de fuzil apontado para as nossas cabeças, e
não o vemos por estarmos nos afogando em ódio. O ódio é uma taça de veneno que
eu bebo esperando que o outro morra, a cada dia que eu bebo um pouco mais dessa
taça, nossos inimigos se fortalecem, e urge que os derrotemos.<o:p></o:p></span></div>
<br />Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-79190067500935693842019-04-20T19:31:00.003-07:002019-04-20T19:31:21.758-07:00Coaching, Psicologia e tudo o mais...<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
eleitor sergipano William Menezes utilizou a plataforma digital do senado
E-Cidadania, para propor uma ideia acerca de uma lei que criminaliza o coach,
com o intuito de coibir o charlatanismo praticado por esses profissionais, em
resumo suas justificativas são: eles não possuem um diploma válido, seu
trabalho é um desrespeito ao cientificamente orientado de outros profissionais,
e a utilização de propaganda enganosa. Seus argumentos são convincentes, e
creio que poucas pessoas diriam que são equivocados, eu, porém, creio que
merecem uma análise mais cautelosa, assim como a referida proposta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pra
começo de conversa, minha posição pública em relação ao coaching sempre foi
crítica, nunca me furtei de tecer considerações duras com relação a essa
prática e as suas evidentes fragilidades tanto práticas quanto teóricas, porém,
no que concerne a uma lei proibindo a sua prática, eu tenho que levantar sérios
questionamentos antes de pensar em concordar com essa ideia, então me permitam
fazer o papel de advogado do diabo aqui.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Primeiro
uma discussão de princípios, em que pese que minha visão do coaching não difere
muito da de William, apesar de eu também ser bastante crítico quanto a
Psicologia... O primeiro ponto é que o proibicionismo não é exatamente um
método dos mais eficazes para se impedir uma prática como essa, a rigor, a
atuação do estado no sentido de proibir ou coibir determinadas práticas me soa tanto
pouco prática quanto problemática. Apesar de não ser um pensador liberal, e
acreditar na importância de marcos regulatórios de cunho estatal, eu partilho
da crença liberal de que o estado não deve intervir nos costumes, mas creio
nisso por motivos diversos. Jung, em um livro importante, porém pouco lido,
Presente e Futuro, advoga que a substituição da razão de estado pela razão
individual resulta apenas em coletivismo, na impossibilidade da diferenciação
moral individual, o que resulta em estagnação coletiva, pois é da diferenciação
do individuo que vem o progresso coletivo. No caso de uma lei que simplesmente proíba
o coaching, eu me pergunto se não estaríamos justamente substituindo a razão
individual pela coletiva. No que concerne ao charlatanismo e propaganda
enganosa, não sou exatamente um expert, mas acredito que já existem leis que
são suficientes para coibir tais práticas. Obviamente o projeto ainda é
embrionário, mas perguntas práticas devem ser feitas: quem fiscalizaria? Quais as
penas? Que tipificação legal teria de ser criada para que essa prática seja um
crime?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Jung
certa feita asseverou que o efeito psicológico não é exclusivo da Psicologia, e
há algo que parece que os psicólogos ainda não se deram conta, a de que a
psicologia é apenas mais um discurso sobre a alma humana, e não creio que seja
sequer um discurso privilegiado. A psiquiatria constitui também um discurso
sobre a alma, bem como a literatura, a poesia, o cinema, a filosofia, o teatro,
a psicanálise e mesmo religiões como o budismo ou o hinduísmo possuem
sofisticadas reflexões sobre a alma, só para citar alguns exemplos. Desses todos
que eu citei, apenas a Psiquiatria é um discurso científico, e nem de longe é o
mais potente e fecundo deles, de longe, creio que o mais poderoso dos discursos
sobre a alma venha da arte. Não que eu acredite que o coaching possua algo como
um discurso sobre a alma humana, senão uma colcha de retalhos de elementos
disparatados tomados de empréstimo de diversos campos, em especial das
psicologias de viés mais ortopédico. Ainda assim, em termos de princípios, uma
lei como essa toma como justificativa um noção vaga de ciência e cientificidade
que me parece almejar um estatuto de “verdade” que a ciência já abandonou desde
Popper.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No
que concerne ao diploma, talvez julguem que o meu olhar seja enviesado pelo
fato de ser professor universitário, de um curso de Psicologia ainda por cima,
e, não fosse isso suficiente, ter fundado e lecionar e coordenar uma
pós-graduação em Psicologia Junguiana. Com essas credenciais obviamente sou a
favor do diploma. Como bom junguiano minha resposta é um sim e um não
simultâneo. Foucault estava correto ao afirmar que o diploma serve apenas para
constituir uma espécie de valor mercantil do saber, ele prossegue afirmando com
precisão cirúrgica que todos que adquirem um diploma sabem que ele nada lhes
serve, não tem conteúdo, é vazio. O diploma me garante apenas que alguém possui
um diploma, qualquer um que tenha passado pelos bancos de uma universidade sabe
muito bem que é perfeitamente possível sair de uma universidade sem nem mesmo
um mínimo de conhecimentos acerca de sua área, especialmente nos cursos de
Psicologia. Como na piada dos professores de engenharia que convidados a andar
de avião, quando foram avisados que a nave fora projetada e construída por seus
alunos fugiram em disparada, menos um, que nem se moveu e disse “conhecendo os
meus alunos, essa porcaria nem levanta voo”. Mas estou sendo cínico, não sou
exatamente a favor do diploma, mas sou a favor daquilo que as pessoas
subentendem no diploma e que ele não garante: um rigoroso treinamento para se
tornar terapeuta. Coachs não são terapeutas, nem se dizem terapeutas, mas se
comportam cinicamente como se fossem, aliás, todo o discurso deles é pautado
pelo cinismo, é quase perverso em sentido lacaniano, pois se colocam na posição
de gozo do outro, são capazes de, sem pestanejar, lhe prometer o céu a lua e as
estrelas – perdoem-me o uso da Psicanálise, ela se presta melhor do que a
ciência de Jung a enxovalhar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Antes
de proibir o coaching, também teríamos de nos perguntar, como tantas pessoas
gastam tanto dinheiro com gente que possui um discurso tão claramente perverso,
e que em geral adquirem seu treinamento em cursos de fim de semana e livros
tontos de autoajuda? Creio ser evidente que nossa sociedade padece de enormes
problemas, alguns deles estruturais em virtude de nosso sistema político e
econômico, problemas estes que não têm solução de curto prazo, alguns até
parecem insolúveis. O coaching surge, junto de diversos outros discursos
pautados pelo individualismo burguês, propor saídas fáceis e individuais, que
são obviamente impossíveis, mas que estão em linha com as narrativas mais
corriqueiras no capitalismo que sempre exigem pressa, sucesso e felicidade
agora e com base apenas em si mesmo. Como Jung assevera, o individualismo não
passa de uma acrobacia da vontade, e como o velho Freud já sabia, não somos
senhores em nossa própria casa, logo esse otimismo é bobo e, em si enganoso. Além
desses elementos, vivemos um momento de profundo reacionarismo e
anti-intelectualismo, momento esse que vem se construindo na última década e
parece ter atingido seu auge, e poucas respostas são mais anti-intelectuais do
que o coaching. Não é de espantar, igualmente, que aquilo que os coachings
digam, soe tão similar à doutrina neo-pentecostal da prosperidade, mas embalada
em papel de presente laico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Outro
aspecto da ascensão do coaching, que não mudará em nada com sua proibição, é o
do fracasso da Psicologia em se firmar como uma via possível do debate público.
Não temos grandes intelectuais psicólogos, como temos grandes intelectuais
psicanalistas, isso se dá porque no geral os psicólogos se rendem
epistemologicamente de maneira muito fácil e rápida a qualquer outro saber que
eles possam macaquear de maneira imprecisa e fácil, seja a Filosofia, as
Ciências Sociais, as Neurociências, a Psiquiatria, a Administração etc. O local
mais improvável de se encontrar um discurso propriamente psicológico é
justamente um curso de Psicologia. Proponho um exame simples e fácil, procurem
a ementa de psicopatologia de algum curso de Psicologia, e verão que não há ali
um debate psicológico, mas sim estritamente psiquiátrico e, no geral, sem
sequer pensar nas críticas que mesmo os psiquiatras se fazem. Como diziam os
medievais “a natureza possui um horror vacui”, esse vácuo deixado pela psicologia
é preenchido por toda sorte de coisas, desde discussões muito estranhas sobre “física
quântica” até o coaching.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Do
que tenho visto até agora, esse projeto me parece ter chamado a atenção de
algumas pessoas mais lúcidas que percebem que o coach pode ser pouco mais do
que um pensamento mágico que custa caríssimo – em que pese que eu acredito que
devam existir pessoas sérias nesse meio em número não negligenciável, que se
prejudicam do charlatanismo e certamente também são contra esse estado de
coisas – e de psicólogos que veem nele uma oportunidade de revanchismo. Tenho sempre
muitas reservas contra qualquer coisa que me soe como reserva de mercado e
corporativismo, e a mim me parece que, no fundo algo que pesa para os
psicólogos no que concerne a essa proposta tem a ver com essas duas coisas. Pouca
coisa de realmente importante mudaria com essa proibição, e como Jung
asseverava, as pessoas esquecem que existe uma inteligência para o mal, como o
coaching pode ser qualquer coisa, seria complicado cerceá-lo, ainda por cima,
como não há qualquer rigor, basta mudar de nome e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">voilà</i>! Penso que seria mais útil e produtivo tentar pensar nas falhas
da psicologia, da psiquiatria e discutir com seriedade as grandes questões do
nosso tempo que a prática do coaching tenta responder com pensamento positivo:
o individualismo, a falta de empatia, o significado de sucesso, o materialismo,
a pressa, o ocaso das grandes saídas espirituais, as agruras do capitalismo
etc. A lista é longa, e urge que criemos alternativas reais ao coaching, ou que
ao menos, em nosso desespero existencial, sejamos um pouco mais exigentes, que
ao menos as pessoas que vendem “sucesso” sejam realmente bem sucedidas e não gente
que fracassou em outra profissão qualquer e virou coach, que possuam de fato
algum expertise, com ou sem diploma, e que possam comprovar esse conhecimento
ao invés de acreditarmos em qualquer promessa perversa, será pedir demais que
pessoas desamparadas pensem duas vezes antes de agarrar a primeira mão que
surge para lhes arrebatar das águas em que se afogam? Talvez seja, talvez seja
demasiado, mas não vejo saídas simples para problemas complexos, afinal não sou
coach.<o:p></o:p></span></div>
<br />Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-88754214426721364762019-04-07T07:16:00.000-07:002019-04-07T07:16:09.547-07:00Sérgio Moro<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
ministro Sérgio Moro é um fenômeno peculiar a ser analisado, especialmente sua ascensão
e queda, que acompanha o surgimento e ocaso do “governo” que ele
desavergonhadamente ajudou a eleger.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Visto
em retrospecto, quando ele sai da seara jurídica, onde de fato ele tinha
super-poderes, devido a uma incapacidade do judiciário seguir suas próprias
regras e se auto-regular, em virtude de suas ligações intestinas com os poderes
políticos e econômicos, bem como com suas ligações íntimas com a religião,
especialmente as neo-pentecostais ou com o catolicismo mais tacanho, justo em
sua atuação política, seus limites tornam-se auto-evidentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Moro
é politicamente incapaz, tacanho, sem a menor compreensão de como funcionam os
meandros de nossa república, ele é um perfeito representante de sua classe
social, o funcionalismo público de classe média alta: um sujeito incapaz de
fazer uma leitura precisa da sociedade onde vive, que desconhece a história da
nossa nação, sem qualquer traquejo político, e que se julga o parâmetro real da
sociedade em termos de ideias e comportamentos. Ele é alguém para quem seus
privilégios se convertem em uma venda, que o impedem de aceitar, admitir ou
compreender a diversidade e desigualdade de nossa nação. É sempre bom lembrar,
somos uma nação marcada pela violência, exclusão, pela mancha indelével de
nossos 300 anos de escravidão, e pelo nosso lamentável racismo estrutural. Moro
é uma amálgama de tudo isso. Basicamente ele é um medíocre com delírios de
grandeza.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ele é um homem médio, e Jung definia
psicologicamente o homem médio como alguém que tem apenas uma coisa na cabeça.
Talvez Moro entenda de direito, se ele realmente entender terá sido
profundamente desonesto e venal como juiz, mas talvez nem disso ele realmente
entenda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Moro
é medíocre, mas assim como muitos iguais a ele, se aproveitou da nossa pretensa
meritocracia, pois passar no concurso para juiz federal exige uma dedicação
exclusiva, vários anos estudando em cursinhos especializados em dar dicas
certeiras sobre os tipos de prova e que mais cai, que é algo possível apenas em
que pode se dar ao luxo de passar de 3 a 5 anos sem trabalhar e estudando não
para ser juiz, reparem, mas para passar no concurso, coisas distintas. Moro é o
resultado de um acúmulo de privilégios e profundas desigualdades sociais, e foi
preparado para ter autoridade e não a sabedoria para exercê-la. Além de tudo,
ele tinha uma certeza quase paranoica de sua própria grandeza, ele almejava não
simplesmente acabar com a corrupção, mas fundar uma nova república, estava
quase numa missão divina, embriagado pela própria vaidade e orgulho. Essa mesma
miopia parece ser um traço comum em seus pares, uma cegueira que os faz
observar o mundo como um construto subjetivo, porém desconhecido, suas ações e
discurso mostram que ele lidava com suas fantasias sobre o Brasil e sobre
si-mesmo, e não com a maneira como as coisas se comportam, mas a realidade
objetiva está aí para nos cobrar um preço inelutável.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Como
ministro de um governo pífio e pusilânime ele deparou com a complexidade
kafkiana de nosso presidencialismo de coalisão, onde sua vontade não impera
soberana, teve de lidar com o humor mercurial das massas, que já não o vê como
herói salvador da pátria, e com o humor perverso dos brasileiros que
rapidamente ao notar suas óbvias falhas as transformou em piada. Moro não passa
de um exemplo do “senso comum ilustrado”, ele é um tolo diplomado, algo que
grassa em um país tão desigual como o nosso, um técnico sem qualquer visão de
mundo para além dos preconceitos tacanhos de sua classe, mas com delírios de
grandeza. Moro esperava ser obedecido, mas acabou sendo apenas escarnecido. Ao se
tornar ministro ele uniu a sua pusilanimidade ao ridículo desse governo, ele é
apenas mais um piada de mal gosto. Mas Moro é legião, milhares de jovens de
classe média alta, racistas, tacanhos, burros e limitados estão viajando para
fazer concursos, e sendo adestrados como cães para passar em algum deles e
depois desfrutar de sua ignorância numa posição de poder e prestígio, que
apenas confirma seus preconceitos afetivos e quimeras. Moro só mostra o
resultado nefasto da nossa proverbial desigualdade, um tolo togado, sem o menor
traquejo político, sem erudição, nem mesmo erudição jurídica, sem a menor
compreensão sociológica da nossa realidade, e inflado pela sua persona de Juiz.
Moro se identifica com o cargo que ocupa, mas sabe ele que sua personalidade
tacanha e ignóbil foi apenas engolida pelo manto de autoridade de juiz, que não
depende de sua personalidade, mas da sociedade que o cerca. Jung chamava essa
condição de neurose de identificação com<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a persona, ele não é uma pessoa tridimensional, mas um juiz apenas, em
geral que se identifica com sua posição social o faz justamente por ser
pusilânime e isso o leva a crer que o poder e a majestade da toga não sejam da sociedade,
coletivos, mas uma aquisição individual, ele é poderoso e majestoso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Seu
cargo de ministro desvelou para todos a pequenez de sua alma, e são esses
homens pequenos e ridículos que nos governa, são esses micróbios morais e
intelectuais que passam nos concursos para juiz, devido aos privilégios
atávicos e horrendos que os 300 anos de escravidão nos legaram, quase como uma
maldição a pairar sobre nossas cabeças, o sangue dos escravos que está até hoje
em nossas mãos nos amaldiçoa a sermos para sempre atrasados e provincianos,
pois até hoje matamos a criatividade e o talento daqueles que não têm a cor ou
o sotaque correto, precisamos urgentemente entender que Moro é a cara do Brasil
que não queremos: uma nação escravocrata, desigual, violenta, machista e
elitista. A permanência dessa maldição interessa a muito poucos, é preciso lembrar
Deleuze ao dizer que a minoria somos todos e a maioria não é ninguém, mas
apenas um forma vazia que vez ou outra é preenchida por alguém: homem, macho e
cidadão. Moro por algum tempo foi essa maioria, mas só se pode ser maioria ao
se abdicar de si mesmo, e isso tem um preço elevado que ele agora paga com sua
própria carne.<o:p></o:p></span></div>
<br />Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-26512169386265039792019-03-30T09:46:00.002-07:002019-03-30T09:46:22.621-07:00O Futuro do governo Bolsonaro<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Hoj
em dia, tenho muito receio de fazer análises e previsões acerca do governo
Bolsonaro, porque errei em quase todas as que fiz, eu e todos os demais
analistas políticos. Todos nós subestimamos o poder das redes sociais e de fake
news absurdas, do anti-petismo, dos movimentos neo-pentecostais pautados por um
irracionalismo surreal, e, principalmente, o subestimamos o espírito
reacionário de uma parte considerável de nossa gente. Para piorar super-estimamnos
o poder da mídia tradicional, a influência econômica nas campanhas (sempre tão
caras) e, pior de tudo, super-estimamos a realidade... Mesmo diante de todos
esses erros, cometemos ainda outros equívocos acerca da atuação de Bolsonaro no
poder, nós acreditávamos que ele seria um novo Hitler, que seria fascista e autoritário,
que teríamos uma segunda republica de Weimar, mas o que vemos é simplesmente um
novo Jânio Quadros, ainda mais patético, nós subestimamos grosseiramente a
incompetência de Jair e seu clã.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
destino do governo Bolsonaro parece incerto, mas me arrisco a novas previsões,
ao menos compreendo que os velhos modelos nos servem pouco para entender o que
se passa. A primeira coisa a se compreender é que Bolsonaro não é um governante
autoritário. Ele é um grosseirão, que gosta de exaltar a ditadura e vocaliza os
mais horrendos preconceitos atávicos de nossa avelhantada república
escravocrata, mas fora isso, ele sequer consegue controlar os filhos, não é
capaz de unir seus aliados, seu governo não possui nem o menor traço de coesão
e coerência, ao invés disso, seus aliados vivem uma constante guerra por
território e prestígio o que denota justamente uma ausência de comando. Algo básico,
quando não há uma hierarquia clara, ela vai se estabelecer por conflito, e é
isso o que vemos. Alguém realmente autoritário já teria sido, bem, autoritário,
e colocado ordem na casa. Pelo contrário, Bolsonaro é fraco, vacilante,
incapaz, para além de incompetente, ele é incapaz, diria até que preguiçoso. Talvez
as três palavras que melhor o definam sejam burro, incapaz e preguiçoso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para
piorar ainda mais, ele não faz nem ideia do que significa ser presidente, e
herdou uma presidência fraturada, ferida de morte pelo impeachment, e com sua
eficácia simbólica duramente abalada, quase destruída. Nós achávamos que ele
seria um Trump, que iria usar a tática do Fire Housing para nos confundir e
passar as reformas, mas creio que ele nem sabe o que significa tática. Jair
permanece o mesmo, como parlamentar ele foi ineficaz, como candidato suas “qualidades”,
de ser tão estúpido que dizia coisas indizíveis bem ao gosto do espírito
escravocrata e assassino do nosso povo, o elegeram, mas agora essas qualidades
o destroem. Quem esperava uma metanóia, que de súbito ele se tornasse um
presidente, esperava por um milagre, que, obviamente, não aconteceu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
mercado, o verdadeiro deus do Messias de araque que se sente na cadeira da presidência,
está insatisfeito. Guedes, o Chicago boy, é um incompetente e um lunático. Moro
é o que sempre foi, um homem de elite, acostumado aos seus privilégios de
nascença, que super-estimou suas próprias qualidades e agora deve estar
percebendo que não passa de um amador, sem a menor pista, o menor laivo de
compreensão de como a nossa complexa república funciona, e junto do governo que
ele descaradamente ajudou a eleger, seu mito e sua imagem desmoronam. Em três
meses sobram escândalos e constrangimentos, há uma paralisia causada pela
incompetência generalizada de todos os membros importantes do governo. Caçar comunistas
inexistentes pode ser bom para dar votos, mas não serve de nada quando se está
no poder, Olavo pode xingar e berrar o quanto quiser, mas não se governa sem um
mínimo de habilidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ciro
Gomes acredita que Jair será de fato um Jânio Quadros, que diante da
impossibilidade de governar irá renunciar. Os militares não parecem tão
interessados em um golpe, e Jair é um fraco, não tem culhões pra isso. Um
impeachment parece improvável, pois o PSDB ao destruir Dilma se consumiu no
processo, e, ao contrário dos Bolsonaro, os nossos parlamentares são raposas velhas
e aprendem com os erros. A cada dia um aliado se afasta, a lista já está longa:
Feliciano, Pondé, Lobão, Frota, Rodrigo Maia... O fato é que um governo tão
comprometido com os rentistas e o “mercado”, é melhor mesmo que não funcione,
ao mesmo tempo, aqueles que mais precisam do governo, os mais pobres, ficarão à
míngua por quatro longos anos. De qualquer sorte, o mais provável é que
aconteça algo muito improvável, só o tempo dirá.<o:p></o:p></span></div>
<br />Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-11054831356277058302019-01-26T06:17:00.002-08:002019-01-26T06:17:59.718-08:00Jean Willys e os canalhas que comemoram sua partida<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Há
canalhas de todo o tipo e espécie, mas existe um lugar especial no inferno para
aqueles que estão celebrando a partida de Jean Willys e seu infortúnio. Nunca excluí
ninguém por pensar diferente de mim, preciso que a minha visão de mundo seja
questionada, porém isso às vezes tem um preço. Deparei com uma postagem, de um
sujeitinho pusilânime que compartilhou a notícia da renúncia do deputado do
Psol com a legenda “coloque aqui sua risada opressora”. É indescritível a
raiva, misturada à tristeza e o embrulho no estômago de nojo que isso me
causou, minha primeira reação foi a de ter ganas de torcer o pescoço do
sujeitinho, mas simplesmente ceder a nossa sanguinolência atávica apenas me
faria pior do que ele, não, é preciso refletir, pois ele é legião.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
“homem de bem” é em geral um legalista, que deseja leias draconianas, pena de
morte, e nutre um desejo perverso pela destruição do outro, desejo sintetizado
na frase “bandido bom é bandido morto”, ele anseia com todo o ardor o retorno
da Lex Taliones, todavia, celebra o infortúnio de Jean. O que ele está a
celebrar? Em primeiro lugar ele comemora o resultado de muitos crimes: calúnia,
difamação, injúria e ameaça, esta última com pena de detenção de um a seis
meses ou multa. Jean é vítima há anos de uma enxurrada de calúnias e ataques de
ódio apenas pelo fato de defender as suas ideias. Ele é o único homossexual
assumido no congresso. É evidente que ele não é o único gay do congresso, há
gays à esquerda e a direita entre nossos congressistas, mas eles preferem
permanecer no armário, justamente para não passar pelo que Jean sofre, quem
pode culpá-los? O espírito do “homem de bem”, jamais abandonou o período
colonial, por essa época a lei era decidida por uma assembleia de homens de bem,
todos brancos e senhores de engenho, que decidiam assuntos de vida e morte. Por
mais de trezentos anos a tortura foi algo normal e cotidiano, negros escravos
eram cruelmente torturados e assassinados ao bel prazer desses gentishomens. O homem
de bem atual sente em seu íntimo uma saudade inconfessável dessa realidade,
pois se fossem realmente legalistas, compreenderiam que o império da lei
implica isonomia, igualdade e que mesmo seus oponentes estão amparados pela
lei, ela é cega.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
“homem de bem” também não é um democrata, pois se tivesse um pingo de
republicanismo saberia que é um golpe duríssimo a nossa democracia um
representante eleito do povo não se sentir seguro para debater suas ideias.
Jean tem toda razão em termer, Marielle foi morta, brutalmente assassinada,
Freixo escapou por muito pouco, e a família do nosso presidente tem ligações
intestinas com os milicianos que provavelmente estão implicados nesses crimes.
Se não somos capazes de garantir a integridade de um representante eleito do
povo, imagine uma pessoa comum? A própria liberdade de expressão sofre um duro
golpe, mas o “homem de bem” não quer direitos, a liberdade de expressão conquistada
pelas revoluções burguesas soa para ele como um exagero, o direito a voz e a
integridade física deve ser um privilégio de uns poucos, e esses poucos devem
deter o poder de calar e matar os demais: negros, judeus, gays, esquerdistas...
A lista é longa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
“homem de bem” é uma abominação moral, pois Jean é um homem de carne e sangue,
que sofre diariamente calúnias e ameaças por defender um grupo que sofre há
décadas sob o jugo desses senhores de engenho redivivos, nem posso começar a
imaginar os danos psicológicos que uma dieta diária de ameaças causaram e
causam a ele, é preciso ter uma perversidade monstruosa para não lamentar que
um outro homem, como eu, que pensa, sente e sofre, seja submetido a tal tortura.
Meu primeiro ímpeto, como já lhes disse, foi esganar o sujeitinho, mas não é
isso que caracteriza o que nos torna humanos, essa violência está inscrita nos
genes de todos os primatas, o que nos faz humanos é a nossa “loucura”, como
disse Zizek, a literatura, a arte, poesia, filosofia. A capacidade que temos de
amar, de imaginar, de ponderar e enxergar para além de nossa mesquinharia
patética e de sentir que o infortúnio de Jean é um mal que nos assola a todos.
Jean, você lutou uma luta desigual, sangrou todos os dias, fez mais do que
qualquer um de nós faria, vá em paz, e viva, viva bem, essa é a nossa vingança,
essa é a nossa resposta: a vida. Viva Jean!<o:p></o:p></span></div>
<br />Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-14507299312287087692018-12-27T14:20:00.003-08:002018-12-28T04:30:44.798-08:00É possível um ateu ser Junguiano?<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Recentemente
me fizeram uma pergunta bastante inusitada, porém muito interessante, em resumo,
“é possível um ateu ser Junguiano?”. A resposta esse questionamento suscita
alguns outros, no que concerne a perspectiva da ciência de Jung. Dentre esses questionamentos
suscitados podemos pensar de imediato em qual seria o significado de religião
para Jung? Ou o que ele entendo por ateísmo? Se levarmos a pergunta ainda mais
longe, o que faz com que alguém seja um analista Junguiano? E de maneira
negativa, o que faz alguém não ser? Eu não fui tão longe na resposta a essa
interrogação, mas pretendo aprofundar aqui a minha resposta. De imediato a
resposta a indagação é um sim e um não, obviamente explicarei os dois.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sim,
é possível ser Ateu e Junguiano, assim como é possível ser teísta e Junguiano,
as duas coisas possuem vantagens e problemas. Jung era fundamentalmente um
empirista, como ele afirmou em carta de 1947 a Erminie Huntress Lantero “não há
uma única coisa na minha psicologia que não seja fundamentada por experiências
reais”, ainda nessa mesma missiva afirma que toda a sua Psicologia deriva de
sua experiência imediata com pessoas vivas, logo não se trata da formulação de
experiências místicas ou de elucubrações filosóficas, mas do ponto de vista de
um médico que tinha de tratar de seus pacientes que estavam sofrendo. O fato de
ele ser um empirista e um pragmático, não significa que não existam influências
filosóficas em seu trabalho, em especial Kant e James fundamentam diversas
questões extracientíficas que aparecem na obra. Em especial, Kant leva Jung a
sustentar uma postura de agnosticismo, que me parece ser fundamental para que
ele elabore a noção empírica de realidade psíquica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">De
acordo com Kant, Deus enquanto um ens metafísico realmente existente não pode
ser objeto da experiência, logo não se pode constituir sobre ele qualquer
conhecimento válido, sendo assim, na seara científica, não se pode afirmar nada
sobre Deus. Isso significa que tanto a firmação sobre a existência de Deus
quanto sobre sua inexistência são metafísicas, logo ambas impossíveis em termos
empíricos ou mesmo racionais. Consequentemente, em termos estritamente
psicológicos, ou seja, científicos, para Jung não cabe a ciência opinar sobre
essa ou qualquer outra questão teológica ou metafísica, resta simplesmente não
saber.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No
que concerne a Psicologia enquanto um saber científico e racionalmente
conduzido, todavia, existe a percepção empírica de que para ser real uma ideia basta
existir. Jung afirma, de maneira tipicamente pragmática, que real é tudo aquilo
que age, que atua. Nessa ótica, a ideia de existência de deus é
psicologicamente real, bem como, a ideia da sua inexistência também o é. Numa perspectiva
de uma ética clínica, as duas posições são perfeitamente válidas e reais, desde
que atuem na vida das pessoas que as professam, que não sejam meras opiniões ou
uma simples uma mascarada. Mas não se trata simplesmente dessa percepção tão
singela, pois Jung com frequência fala em Deus em seus livros, e sempre, eu
devo frisar, SEMPRE, deixa claro não ser teólogo e nem tampouco filósofo, mas
sim um cientista. Ao falar em Deus, Jung está se referindo a um fato psíquico empiricamente
verificável, tanto na experiência do homem moderno, quanto na antropologia,
história das religiões e psicologia dos estados mórbidos da alma. Quando ele
usa a palavra Deus, em termos psicológicos, ele está se referindo a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Imago Dei</i>, um fenômeno intuitivo, que
significa aquilo que é mais importante, a maior quantidade de libido, uma
imagem psíquica da totalidade, que pode ou não corresponder ao um ens metafísico
realmente existente. Essa experiência, da imago dei, é imediata e sentida como
supremamente real, vem carregada, em geral, de um afeto avassalador de espanto
e terror, podendo ser tanto salvífica quanto destrutiva. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Logo,
psicologicamente, Deus é real. Certa feita, ao ser questionando por um teólogo
se ele afirmava que deus é psicológico, o que ofendia a sensibilidade desse
teólogo, Jung resumiu assim esse insólito debate: para o teólogo psicológico
não passava de algo menor, para Jung era justamente o mais importante, logo nem
de longe dizer que deus é psicológico o diminui. Infelizmente, a maioria de
nós, especialmente os psicólogos, tem uma sensibilidade similar à desse teólogo
e não a de Jung.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nesse
sentido, da existência real no psiquismo de uma imago dei, para Jung, em termos
pragmáticos, o ateísmo é impossível, pois a natureza possui um <i style="mso-bidi-font-style: normal;">horror vacui</i>, quando eu abandono
conscientemente a ideia de um deus, um ser supremamente importante, ela vai ser
substituída, com sérios prejuízos a vida e a adaptação, por algum ideia
inconsciente de um supremo valor, que doravante sem que o saibamos, será o
nosso deus. Nesse ponto, Jung concorda com o apóstolo Paulo, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 4.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
fim dessas pessoas é a perdição; o deus deles é o estômago; e o orgulho que
eles ostentam fundamenta-se no que é vergonhoso; eles se preocupam apenas com o
que é terreno. (Filipenses 3:19)</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Qual
o significado de religião para Jung? A conscienciosa consideração do numinoso,
ou seja, daqueles efeitos dinâmicos não causados pela vontade, que é mais
vítima deles do que seu criador, pois o numinoso é uma condição do sujeito. Temos
igualmente de nos recordar, que para Jung toda mitologia é a essência da alma
projetada, ou seja, toda ela é uma projeção do inconsciente coletivo, e como
ele afirmou em seu Símbolos da Transformação, serve para nos ensinar os limites
de nossa personalidade empírica, que além de nós existem os Deuses e que
devemos respeitá-los, temê-los e adorá-los, mas jamais nos confundir com eles. Em
outras palavras, não nos identificarmos com o efeito numinoso da manifestação
viva dos arquétipos, sob pena de sermos possuídos por esse efeito e perdermos a
nós mesmos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
posição de Jung me parece suficientemente esclarecida, mas pergunta ainda não
foi respondida. Resta nos lembrarmos que Jung afirmava que a Psicologia não
pode se converter em uma cosmovisão, pois do contrário não passaria de um
método sugestivo e ortopédico, todavia, é fundamental que o médico possua uma
cosmovisão, uma filosofia de vida em sentido antigo. É necessário que o médico
seja capaz de justificar intelectual e moralmente seus atos, e escolhas e que
possua um posicionamento claro diante do mundo, do tempo em que vivemos e das
grandes questões políticas. Lembre-se, estimado leitor, que Aristóteles chamava
originalmente a metafísica de filosofia primeira. Ao se pensar seriamente sobre
o que é o cosmos e como devemos viver nele, é de fundamental importância imaginar
as consequências de existirem ou não deuses, ou um deus, como queira. Para
Aristóteles, por exemplo, Deus era um primeiro motor imóvel sem o qual a noção
de causalidade que dava racionalidade ao mundo não seria possível, para Sartre,
por exemplo, se existir um deus no sentido de um demiurgo criador do homem, há
um sentido a priori para a vida humana, uma essência humana. Sem deus, para
Sartre, é mais ou menos como temia Dostoevsky, o homem tudo pode. Pensar na
existência de um demiurgo é ponderar igualmente em um sentido para a
existência. Ter uma cosmovisão significa, como asseverou Jung, ponderar
seriamente sobre a vida e a morte, e tais ponderações levam quase que
forçosamente a certas questões metafísicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Um
analista Junguiano pode ser ateu desde que ele seja capaz de justificar o seu
ateísmo de acordo com sua cosmovisão, que não se trate de uma reação
sintomática ou de uma compensação, mas sim de algo que genuinamente corresponda
as suas inclinações, que esteja em acordo não apenas com a sua equação pessoal,
mas com a integridade da sua personalidade. Também é preciso que ele ou ela
compreenda que é possível pensar e sentir de uma maneira diversa, e que sua
experiência corresponde a uma verdade e não “A Verdade”. O pior erro que um
analista pode cometer é supor o seu próprio psiquismo nos outros. O mesmo vale
para um analista que seja Judeu e creia em <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hashem</i>,
ou um cristão, ou para um analista que acredite nos orixás ou em qualquer outra
divindade. Urge igualmente lembrar do que von Franz nos ensina, a diferença
entre o pastor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e o médico, é que o
pastor acredita que deus se limitou a escrever as escrituras, o médico, por seu
turno, sabe que deus pode se manifestar criativamente na alma das pessoas. Não fosse
isso o bastante, devemos ter sempre em mente, que nunca saberemos o que deus
quer das pessoas, não podemos jamais, sejamos ateus ou crentes, nos converter
em messias ou demônios do poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">É
igualmente indispensável lembrar a jocosa afirmação de Campbell de que no fundo
crentes e ateus estão enganados. Alguém é religioso por acreditar de maneira
denotativa nas imagens da Torá, de que de fato houve um jardim primordial onde
uma cobra falava, já um outro é ateu por não conseguir acreditar que houve um
jardim e um casal primordial em que a mulher foi feita da costela desse primeiro
homem. Ambos perdem de vista o valor de metáfora do mito, e com isso seu engano
os afasta da realidade psicológica que essas imagens traduzem para nós acerca
de nós mesmos. Ao compreendermos os mitos de maneira conotativa, ou seja,
metafórica, essas imagens estranhas que até então eram opacas se tornam
transparentes ao transcendente e nos revelam a riqueza até então inaudita de
nossa vida interior. Para alguém que deseje ser um analista, importa mais em
sua lida com a alma o valor de metáfora da religião. Mito é a religião do outro
e religião não passa de uma incompreensão popular da mitologia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Seja
crente ou ateu um analista não deve se converter num proselitista, jamais deve
corrigir uma inclinação do paciente que não se corrija a si mesma e deve ter
sempre um temor reverente diante dos abismos de desconhecido que o outro ser
humano diante dele representa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Todas
essas indagações e possibilidades de respostas me levam a matutar igualmente,
de uma maneira mais ampla, no que torna alguém um Junguiano. Há, ao menos, duas
maneira de responder a isso, uma positiva e outra negativa. Ambas as vias podem
levar ao descaminho de me transformar num demônio de poder, capaz de decidir,
como um juiz paternalista quem é ou não é um Junguiano, e nisto eu não desejo
me tornar. Mas também não posso me esquivar de cogitar, tanto no campo do
intelecto quanto no do valor, pelo significado daquilo a qual dedico a minha
vida, do contrário estaria contrariando as recomendações que eu mesmo faço
aqui.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ser
psicólogo te torna um junguiano? Não, de forma alguma, na realidade nenhum
diploma te torna um junguiano, nem o de medicina que Jung possuía, nem o de
filologia de M. L. von Franz. Foucault estava coberto de razão ao dizer que o
diploma serve apenas para constituir um valor mercantil do saber, fazendo os
que não o possuem se julgarem incapazes ou sem o direito ao saber, o que têm
um diploma sabem que ele não serve para nada, não tem conteúdo e é vazio,
somente os que não o tem vêm nele um sentido pleno. Não bastasse tudo isso, com
raras e honrosas exceções, os cursos de psicologia e medicina nada ensinam
sobre Jung ou sobre os saberes que realmente importavam para que fosse possível
compreendê-lo. A formação em Zurique também não exige qualquer diploma
específico, então isso significa que o diploma do Instituto C. G. Jung me torna
um junguiano? Não, ele é só mais um diploma como os outros, por sinal, um que
M. L. von Franz em seu tempo detestava e repudiou.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Fazer
análise com um analista junguiano me torna um? Não necessariamente, e mesmo uma
análise que realmente o levou a um alto grau de autoconhecimento não é garantia
suficiente de que você tenha se tornado um junguiano, mas, por certo é uma
condição indispensável, até porque, outra condição para ser um analista é não
ter uma neurose ativa, ou seja, certo grau de saúde psíquica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Conhecer
a obra, as ideias e o método de Jung me tornam um junguiano? Não, assim como a
análise, isso não é suficiente, sendo, porém uma condição indispensável, apesar
de existirem idiotas em número suficiente que pensam o oposto, que podem ser
junguianos sem ler, e nem compreender Jung. Pior, há alguns que se julgam
capazes de julgar a obra ou ainda de a ela fazer reparos, ou mesmo que Jung foi
superado, esses deveriam estar em camisas de força e não tagarelando soltos por
aí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ser
reconhecido pelos meus pares como um Junguiano me torna um analista junguiano? Não,
eu particularmente não me fio nas massas ou opiniões coletivas e ligo muito
pouco para elas, como dizia Jung “cem cabeças brilhantes juntas formam uma só
cabeça de bagre”. Houve um tempo aqui na minha cidade natal, que para a minha
eterna vergonha, um sujeitinho desprezível que mal havia saído dos cueiros em
termos de competência teórica no que concerne a obra de Jung foi alçado à
condição de “líder” do “movimento junguiano”, e reconhecido amplamente como possuidor
de um saber e autoridade que não tinha e nem tem. Lamentavelmente ninguém
parecia ter lido, ou ao menos compreendido <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O
Eu e o Inconsciente</i>, onde Jung falava justamente sobre esse fenômeno e de
como justamente os mais pusilânimes são aqueles com maior sofreguidão respondem
ao anseio das massas por prestigiar, devido a sua fraqueza e inferioridade têm
uma avidez por prestígio. Eu via aquilo com espanto, era como se o líder de um
movimento de pintores não soubesse pintar, um colega psicanalista, muito
mordaz, dizia que o tal movimento era “perverso pseudomessiânico”, seu sarcasmo
era muito acertado e apropriado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ter
profundidade de personalidade, desenvolvido as funções que necessitavam de
desenvolvimento e lutado arduamente para descobrir a minha verdade interior me
torna um Junguiano? Não, isso é indispensável, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conditio sine qua non</i>, porém também não é suficiente. Sem isso é
melhor nem começar, mas apenas isso, não basta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Identificar-me
como Junguiano perante os meus pares faz de mim um Junguiano? Não, já conheci
uma pessoa que se autointitulava junguiana sem jamais ter lido um livro sequer
do Jung e sem ter feito nem um mísero minuto de análise. Eu posso me
identificar ou me intitular como eu bem entender, posso até mesmo afirmar ser
Cristo, ou um Kriptoniano, isso importa bem pouco na maioria dos casos, visto a
grande maioria das pessoas ser profundamente inconsciente de muitas coisas, e
afirmar coisas absurdas ou que em nada condizem com suas inclinações, ou mesmo,
serem simplesmente mentirosas e descaradas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Então,
meu caríssimo amigo Heráclito, o que diabos me faz ser, ou não ser um
Junguiano? Não desista ainda, estimado leitor, compreenda que se trata de uma
seara das mais espinhosas e que aprendi a argumentar com os textos de Jung e
essa circoambulação é necessária.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
que te faz não ser um Junguiano? Bom, pra começo de conversa se você manda os
seus pacientes desenharem madalas, ao invés de junguiano você não passa de um
bocó que leu a obra de Jung com uma desatenção verdadeiramente condenável. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Caso você se julgue um místico ou messias de
qualquer espécie e não um analista/cientista temos um sério problema. Se você
não considera que existem forças inconscientes que agem de maneira poderosa
sobre a consciência com uma autonomia quase diabólica, e, que o inconsciente é
o problema fundamental da psicologia contemporânea, fica muito difícil pro seu
lado. Mesmo levando isso em consideração, se você encara o inconsciente como
uma espécie de poço dos desejos, ou o vê unilateralmente como algo bonzinho ou
apenas como a fonte de sintomas neuróticos de toda espécie, certamente está no
caminho errado. Minimamente, você precisa compreender 5 coisas simples: uma
afirmação psicológica só é verdadeira se e somente si eu também puder afirmar o
seu oposto, toda afirmação psicológica é relativa, mas relativa a um sujeito
individual, os conceitos não explicam os fatos que eles denotam, toda
observação genuinamente científica deve estar isenta de pressupostos teóricos
ou filosóficos e o único critério de validez de uma hipótese em psicologia
junguiana é o seu valor heurístico, isto é explicativo. Mas isso é apenas o
mínimo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mas
finalmente, o que o torna um Junguiano? Bem, fundamentalmente é preciso que
você seja você mesmo. Isso pode soar um enorme clichê, ou um simples slogan
tolo, porém, se você, estimado leitor, ainda não escapou das garras da
primitiva identidade com seus pais, sua família, sua cidade ou mesmo sua nação,
usando a expressão de James Joyce, se sua alma ainda não nasceu e alçou voo,
não é possível sequer cogitar ser um junguiano, entretanto novamente temos uma
condição indispensável, porém insuficiente em si mesma. É preciso viver a
aventura do seu tempo, ser um homem moderno em sentido psicológico, estar
atento aos grandes dilemas e problemas sociais e políticos, estar ciente das
grandes questões imorredouras, daquilo que é grave e constante no sofrimento
humano, possuir uma aguçada sensibilidade artística e uma vontade de estar vivo
e de viver a vida em sua plenitude, mesmo em seus tropeços e horrores. É preciso
uma grande dose de compaixão e uma dose ainda maior de coragem, toda coragem é
pouca, se você tiver todas as demais qualidades e lhe faltar coragem desista, eu
falo sério, desista. É necessário grande inteligência e erudição, e uma
humildade ainda maior, pois o médico e o paciente estão em pé de igualdade,
ambos estão no escuro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">É
isso então? Não, não apenas, pelo menos. No fundo, a única resposta que posso
lhes oferecer sou eu mesmo, a minha vida e a minha experiência, não como
exemplo, jamais como exemplo, pois qualquer tipo de imitação leva a uma vida
inautêntica. O que quero dizer, é que de tudo o que escrevi aqui, a única coisa
que posso lhes assegurar com certeza, com cada uma das fibras do meu ser, é que
eu sou um junguiano, e que isso significa antes e acima de tudo que eu sou eu. <o:p></o:p></span></div>
<br />Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-84514095679126261392018-12-07T05:56:00.001-08:002018-12-07T05:56:51.757-08:00Palestra no curso de capacitação do livro cidade da gente em Juazeiro Vou começar contando uma história que todos vocês já devem saber, justamente por todos vocês já saberem. Conta-se que o Padre Cícero resolveu vir morar em Juazeiro depois de ter tido uma visão de Cristo e dos doze apóstolos lhe dizendo que cuidasse do povo daqui e assim o fez. Assim como essa história, envolvendo o famoso patriarca de Juazeiro, há muitas outras que povoam o imaginário não apenas de Juazeiro, mas de todo o Ceará, como o encontro entre o padim e Lampião, ou a sedição de Juazeiro, que derrotou as forças do governo federal e depôs Franco Rabelo.<br />
As histórias que nós compartilhamos, essas de que todos se lembram, são justamente aquelas que nos fazem sentir como uma parte viva da história. Para além da minha família imediata, eu também faço parte do lugar onde eu vivo, sou o resultado do que se passou por aqui antes de eu nascer, em certa medida, eu não sou simplesmente eu, mas sou parte de algo bem maior, a minha memória se expande para além daquilo de que me recordo da minha infância e dos meus pais, há uma memória coletiva que me permite dizer que sou de Fortaleza ou de Juazeiro, que me traz uma identidade com o lugar onde nasci ou vivo. Floro Bartolomeu era Baiano, mas constituiu aqui sua história, aqui deitou raízes e aqui em Juazeiro ele deixou sua marca ao lado do padre Cícero Romão Batista. Quando alguém diz que é de Juazeiro, sabemos que se trata da terra de Floro Bartolomeu e do Padre Cícero.<br />
Todos nós em algum momento temos de nós perguntar “quem somos?”, e essa questão vem sempre seguida e só pode ser respondida se soubermos de onde viemos, quais são as nossas origens, onde estão as nossas raízes, de que solo viemos e como esse chão nos influencia. Tanto é que, desde muito tempo se fala na diferença entre o sertanejo e o homem que cresceu na beira da praia, o sertanejo, como disse Euclides da Cunha, é antes de tudo um forte, moldado pelo clima árido e hostil do sertão, não lhe resta alternativa a não ser a força para sobreviver em meio à aridez de sua terra. Muita gente se contenta em saber da história de seus pais e avós, na busca por essa resposta, mas isso não basta, pois não sou constituído apenas pela minha família, sou também a minha vizinhança, o meu bairro, meus amigos, não é à toa que falo “fortaleza é a minha cidade”, pois o lugar onde vivo e onde nasci é tão meu quanto eu sou dele. Mas que laços me unem aos locais e as pessoas que me são próximas? O que nos une, são as histórias que partilhamos, e o fato de sabermos que essa terra, possui uma história, que assim como o sertão com sua aridez e hostilidade, também molda o caráter daqueles que aqui habitam.<br />
Os personagens famosos dos locais muitas vezes traduzem o caráter, a alma de um povo, nessa terra tão dura e tão severa com seus filhos, as histórias da grosseria de um Lunga, por exemplo, são engraçadas, pois esse personagem traduz um pouco daquilo que é a alma do sertanejo, sua simplicidade e o caráter direto, teimoso e sem arrudeios. É preciso ser teimoso e duro para ter sobrevivido as secas do sertão do nosso Ceará, mas ao mesmo tempo, somos famosos no Brasil inteiro pela gaiatice, e um personagem como seu Lunga sintetiza dois elementos da nossa identidade.<br />
Ao pensarmos nas nossas histórias, elas nos dizem o que significa ser Cearense. Quando estamos fora do nosso estado, se não perdemos as nossas raízes, nos somos ao mesmo tempo um indivíduo, alguém que pode até não gostar de certos aspectos da nossa cultura ou do nosso jeito, mas que não pode negar que possui as qualidades e defeitos dos filhos dessa terra. Antes da terra nos comer, muito antes de nossos ossos serem roídos por ela, a nossa alma já assimilou, comeu a terra e fez dela uma parte de quem nós somos. E para saber quem somos, precisamos conhecer essa memória que não é só minha, mas de todos, e por ser de todos define as minhas raízes, me dá uma solidez que minha personalidade jamais teria se eu não soubesse muito bem de onde vim, que veio antes de mim. Mesmo que eu resolva dizer que não sou nada disso, só posso fazê-lo ao saber o que é tudo isso, do contrário não se pode nem mesmo negar essa influência.<br />
Há uma importância enorme em se pensar a história dos lugares, nosso país é muito grande, e cada um desses locais possui uma realidade social, estudar a história do Brasil não basta, pensar Juazeiro apenas a partir da história do Brasil causa grandes distorções, Juazeiro é parte do Brasil, mas estamos diante de um paradoxo, pois assim como a parte, Juazeiro, não explica o todo, o Brasil, o todo não explica a parte. Voltando a pergunta inicial de quem somos, certamente uma parte disso é explicada pela tradição da nossa família, mas também somos um pouco do que ela não é, há algo de novo na nossa vida, e só posso saber o que é esse novo ao descobrir aquilo que sempre esteve aí.<br />
Existem fenômenos que são próprios de Juazeiro, é claro que essas realidades de Juazeiro compõem o quadro mais amplo do Ceará e do Brasil, mas precisamos entender as especificidades do local, ou corremos o risco de acreditar que tudo o que vem acontecendo aqui é modelado ou ditado de fora, e isso não é verdade. O esforço de compreender a realidade social de um lugar, de entender como ela se constituiu, como foi moldada pela história, pelos acontecimentos grandes e pequenos, pelos muitos personagens que por aqui passaram, permite também perceber que a realidade em que vivemos não é simplesmente algo dado e natural, mas que passou por um processo longo de construção. Ao entender como se constituiu historicamente Juazeiro, que grandes forças atuaram aqui, posso igualmente imaginar uma outra Juazeiro, pois a história não nos aprisiona, mas nos liberta. A história não é um destino inexorável, mas algo do qual todos nós, saibamos ou não, somos atores, e ao nos darmos conta de nosso papel, podemos igualmente tomar em nossas mãos o nosso destino e o do lugar em que vivemos.<br />
Aquilo de bom e belo em juazeiro é fruto de uma história, de uma construção histórica e social, mas igualmente, nossa pobreza e desigualdade, nossos preconceitos, não caíram simplesmente do céu, eles também foram construídos historicamente e, quando percebo isso, e me percebo como um ator dessa história, posso ser um agente transformador. A pergunta “quem eu sou? E de onde eu vim?”, nos leva igualmente a pensar “quem eu quero ser?” e “para onde eu vou”. A nossa memória, as histórias que contamos juntos se referem ao passado, mas também nos permitem imaginar um futuro. Sem o conhecimento da história, não nos damos conta das enormes mudanças que já aconteceram a nossa volta, e muitas pessoas acreditam que a maneira como as coisas são é a forma como sempre foram e devem ser. Outros, por desconhecimento romantizam o passado, com um saudosismo que vê no passado quase o idílio da infância, sem se dar conta que nossos pais e avós tiveram de superar inúmeros desafios para que chegássemos aqui, e essa visão romântica do passado nos nega o futuro.<br />
O livro que vocês agora terão a oportunidade de utilizar foi feito com grande espírito crítico e deve ser o começo, o ponto de partida das discussões em sala de aula. Nenhum livro, por melhor que seja, e esse é sem dúvida um ótimo livro, deve ser sacralizado e tomado como a palavra final sobre um determinado assunto, mas sim como uma oportunidade para começar um debate, um ponto de partida seguro para se discutir um tema, mas o que ele lhe traz não é o conhecimento pronto e acabado, o conhecimento vai se constituir em sala, com os alunos. O livro é uma ferramenta poderosa, mas uma das ferramentas que possibilita essa construção, ele é de grande valia, pois há um material de apoio para tratar do tema da história e geografia local, um material em que o aluno pode se apoiar e retornar a ele, e até mesmo se afeiçoar a ele. O material que foi produzido, certamente o foi com muito carinho e não deve ser difícil se afeiçoar a ele. Mas em se tratando da história do lugar, o livro é um apoio fundamental, mas deve ser um apoio e não o começo e fim desse trabalho. Os alunos devem entender que o debate crítico, como o que foi realizado pelos autores é fundamental, e que aprender sobre história e geografia significa também pesquisar sobre esses temas, e não simplesmente receber o conhecimento de bandeja. Quando eu estava na universidade, uma das minhas professoras, Simone de Sousa, nos sugeriu que pedíssemos aos alunos que pesquisassem quem eram as pessoas que davam nomes as ruas próximas as suas casas, muitas delas personagens da história do local. Em outra oportunidade, sugeriu que pedíssemos aos alunos que trouxessem para a sala objetos que contassem um pouco da história da sua família, que fossem o aspecto tangível da memória compartilhada.<br />
Há muitas maneiras de ensinar a história de um lugar, sendo que uma das mais diretas é ir ao local. Depois de ler sobre um lugar, de entender tudo o que se passou ali, esse lugar que antes parecia tão comum, se torna estranho e maravilhoso, ao mesmo tempo em que se torna, em alguma medida, muito mais familiar do que antes. Espero que com esse livro em mãos, Juazeiro se torna ao mesmo tempo, para seus alunos, um lugar mais familiar e mais estranho e maravilhoso.<br />
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Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-12016748489453569102018-11-01T00:55:00.002-07:002018-11-01T00:55:48.350-07:00O que é o comunismo?<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
que é comunismo? A pergunta não deveria ser capciosa e nem tampouco difícil,
afinal é uma palavra dicionarizada, amplamente debatida, discutida e definida
tanto pela ciência política, história e filosofia. Minha definição favorita,
por exemplo, vem do filósofo e psicanalista contemporâneo Slavoj Zizek, que se
baseia mais em Hegel do que em Marx, segundo ele trata-se de uma ideia concreta
hegeliana da liberdade humana radical. Porém, quando Bolsonaro, em sua “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">live</i>” logo que soube de sua vitória nas
urnas fala em continuar perseguindo comunistas ele certamente não se refere a
nada que diga repeito a História, Ciência Política ou Filosofia. O mesmo
acontece com seus seguidores mais ferrenhos, quando eles usam a palavra
comunismo ou comunista temos um curto-circuito, pois apesar de ser a mesma
palavra que escutamos, ela se refere a um significado completamente diferente
daquele que faria algum sentido histórico ou filosófico. Isso estabelece um
curioso dilema semiótico, há que se traduzir o que seja a ideia ou sentimento
por detrás da palavra que apenas na aparência é a mesma. Bolsonaro e seus
seguidores usam comunismo com uma conotação que não nos permite estabelecer
qualquer comunicação, ao contrário, bloqueia o diálogo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">De
começo precisamos entender que não entendemos, também é preciso compreender que
eles parecem ser capazes de realmente comunicar algo entre eles mesmos com essa
palavra, logo ela possui um certo grau de significado compartilhado, há um
sentido esotérico de comunismo entre essas pessoas. Temos também de entender
que o nosso preconceito de que eles são apenas parvos por desconhecerem os
sentidos já aludidos para comunismo impede ainda mais o diálogo. A coisa chega
mesmo ao ponto desse sentido que atribuem ter um valor tão grande para eles que
o significado histórico/filosófico é visto como errôneo ou mesmo mistificador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
que significa comunismo? Creio que o sentido histórico mais próximo desse usado
pelos eleitores de Bolsonaro deva ser similar ao que surge nos Estados Unidos
no período da guerra fria e que é popularizado por Macarty, que criou um clima
de paranoia e caça as bruxas. O comunismo nessa época era primeiramente uma
ameaça, mas uma ameaça a que? Primeiramente a um modo de vida, o comunismo
ameaçava o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">american way of life</i>,
identificado com o ideal de liberdade e busca de prosperidade. Os comunistas
também ameaçavam a fé desse modo de vida, eram seres ímpios e sem deus, ateus
ignóbeis, além de ameaçarem o capitalismo, no sentido do modo de vida, isso era
uma ameaça à prosperidade, a meritocracia e a ideia de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">self made man</i>. Nesse sentido, meus bens, meus hábitos, e a minha fé
estão ameaçados. Mas quem é o rosto dessa ameaça? Ninguém e todo mundo, é uma
ameaça sem rosto, o que cria um clima de paranoia. Lacan define paranoia de uma
maneira simples, para o neurótico um significante aponta para vários
significados, por exemplo: a porta bateu, pode ser o vento, ou o gato, ou um
ladrão, ou comunistas. Para o paranoico, todos os significantes apontam para o
mesmo significado: a porta bateu, são os comunistas, o telefone tocou, um
comunista está me ligando, ouvi um barulho no porão, comunistas, vi uma
bandeira do Japão, bandeira comunista. Com isso a ameaça se torna onipresente,
insidiosa e qualquer coisa pode ser acusada de comunista (desde o Para até a ONU).
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Essa
ameaça possui também um viés moral, pois reanima de maneira insidiosa o velho
eurocentrismo, pois esse modo de vida, que inclui um povo, uma religião e uma
cultura, passam a ser vistos tacitamente como superiores aos demais e dignos de
uma defesa que corresponde a proteção da civilização contra os bárbaros que
ameaçam seus portões. A defesa desse modo de vida adquire contornos morais,
pois é preciso proteger esses valores dessa ameaça, até mesmo pelo fato de o
fator moral por excelência, deus, que fundamentalmente decide o que é certo e
errado, está do lado dos não-comunistas. Com essa defesa moral, pois os
costumes são a essência da moral, e de uma tradição que está ameaçada, e com
ela a identidade ligada a ela, eu me coloco ativamente do lado do bem, numa
postura maniqueísta. Todo o mal fica do lado de lá, do comunismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
comunismo representa também uma ameaça política e militar, além de ateus e
imorais, eles desejam destruir o sistema político e são uma ameaça a minha
integridade física, de alguma maneira, minha vida está em risco. Como eles não
comungam dos meus valores, imediatamente imagino que eles serão uma versão
especular da minha moral, uma anti-moral, em que todos os tabus são abolidos, e
a própria existência de uma tal abominação é uma ofensa a mim e a meu modo de
vida. Tudo o que eu considero errado é projetado nesse outro sem rosto, é
provável que usem drogas se eu achar que usar drogas é errado. Logo, basta
alguém fazer algo que eu julgue errado (como usar drogas) para ser comunista.
Se eu considero que só é válido o amor entre diferentes, entre homem e mulher,
para entender que quem age de maneira “errada” é comunista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">É
muito provável que essa ameaça tenha um aspecto estético, se o comunista é um
ser pelo avesso, logo ele deve também ameaçar a minha estética, tudo o que eu
acho feio será louvado pelo comunista e o belo será destruído por ele.
Obviamente, um modo de vida terá um padrão de beleza, no caso em questão, o
padrão era o homem ou mulher brancos e os traços definidores da aparência
europeia, como olhos claros e cabelos lisos. Dessa maneira, se eu achar feio,
deve ser comunista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se
a minha hipótese estiver correta, o comunismo de que fala o Bolsonaro é tudo
menos aquilo que a História nos ensina ser o comunismo, mas tudo aquilo que é
sentido como ameaçador, feio, imoral e perigoso. Mesmo compreendendo tudo isso,
o debate permanece comprometido, pois no fundo o comunismo vai ser algo tão
vasto que dificilmente será mais do que um sentimento vago de medo e apreensão,
que não significa nada objetivamente. No fundo estão apenas confessando seus
medos e desejos inconfessáveis, pois medo e desejo são irmãs inseparáveis.<o:p></o:p></span></div>
<br />Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-53876069559272916152018-09-04T01:52:00.001-07:002018-09-04T01:52:14.217-07:00Setembro Amarelo<div class="graf graf--p graf-after--h3" id="f11e" name="f11e" style="--baseline-multiplier: 0.17; background-color: white; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 1.58; margin-top: 10px; text-align: justify;">
Estamos em Setembro e há durante esse mês as ações do Setembro amarelo que trata da prevenção do suicídio e creio que isso merece alguma reflexão especialmente por tratar-se de um tema tão delicado. Nossa matriz cultural é judaico-cristã, e em ambas as religiões a despeito de existir uma visão positiva da morte, no sentido em que a morte é uma passagem para a vida eterna, desde que se tenha vivido um certo tipo de vida segundo alguns preceitos (preceitos esses sempre em disputa especialmente no universo judaico e protestante marcados pela fragmentação), existe nas duas um tabu acerca do suicídio, pois condenaria a alma daqueles que o cometem a danação eterna. A despeito da crença na imortalidade da alma ou da ressurreição dos mortos, a morte de deus anunciada por Nietzsche colocou em xeque nossa atitude otimista em relação à morte. Perdemos o lado bom, mas o tabu permaneceu, tirar a própria vida continua, no geral, sendo visto como algo odioso, covarde e extremado.</div>
<div class="graf graf--p graf-after--p" id="5111" name="5111" style="--baseline-multiplier: 0.17; background-color: white; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 1.58; margin-top: 29px; text-align: justify;">
No que concerne aos eventos desse mês relativos ao suicídio, considero o espírito da coisa algo muito bom, mas no geral enxergo alguns problemas, problemas esses que discutirei. No que concerne ao espírito disso tudo, há algo de bom em se falar sobre algo que na maior parte do tempo não se pode mencionar, que é inconfessável, torpe e feio. Falar de maneira franca sobre o suicídio é de imenso valor, poder durante ao menos um mês debater o tema é algo inestimável, como asseverou Jung, só podemos nos defender de um inimigo que conhecemos. Na maior parte do tempo o suicídio é algo insidioso e sorrateiro, da qual se evita falar a todo custo, chega mesma a ser motivo de vergonha ter um parente que se matou.</div>
<div class="graf graf--p graf-after--p" id="67c2" name="67c2" style="--baseline-multiplier: 0.17; background-color: white; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 1.58; margin-top: 29px; text-align: justify;">
No que concerne ao aspecto da prevenção, eu tenho cá as minhas dúvidas. Devo confessar que, mesmo depois de 20 anos de estudo da obra de Jung, e algum estudo de Psicanálise, História da Psicologia, Humanismo e afins eu não saberia como prevenir que alguém se mate, a não ser é claro sacrificando a vida psíquica da pessoa em questão com contenção física ou química, o que só tornaria essa vida insuportável e indigna de ser vivida. Se alguém realmente colocar na cabeça que deseja se matar e se decidir a esse respeito, ele ou ela vai se matar. Viver é algo bem difícil, morrer é fácil, mesmo pessoas que não desejam morrer podem encontrar com a morte com certa facilidade, desde que se esteja realmente decidido, há muitas formas de por fim a própria existência. Obviamente, algumas pessoas buscam ajuda, e confessam o inconfessável, que desejam extinguir a própria vida, mas essas certamente ainda estavam divididas quanto ao caminho a tomar. Mesmo no que diz respeito a essas pessoas que buscam ajuda, trata-se de uma situação extremamente delicada, que requer um tato e capacidade de atenção e empatia que poucas pessoas possuem, mesmo pessoas treinadas para tanto como enfermeiros, médicos, psiquiatras e psicólogos raramente estão preparados para ajudar, a maioria não suporta sequer ouvir alguém cogitar essa possibilidade nefasta.</div>
<div class="graf graf--p graf-after--p" id="37a1" name="37a1" style="--baseline-multiplier: 0.17; background-color: white; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 1.58; margin-top: 29px; text-align: justify;">
Resta talvez a pergunta de como se pode evitar que alguém chegue ao ponto de não retorno e novamente deparamos com um nós górdio impossível de desatar. Como impedir ou prevenir que se viva uma vida que leve ao desejo de autodestruição? Muitas vezes nem mesmo sabemos as causas de um suicídio, de fato, creio que muitos suicidas também não o sabem, e mesmo assim o fazem. Como definir que tal ação é boa ou má, resultará nisso ou naquilo? Como diz o velho adágio alquímico “o touro é a mãe da serpente e a serpente a mãe do touro”, ou dito de outra maneira, não sabemos que bem gestará um mal e de que mal surgirá um bem. Jung assevera que muitas vezes em análise, justamente aquela que parece ser a atitude mais perigosa a ser tomada pelo paciente, a que potencialmente pode lhe ceifar a vida, é justamente a que lhe permitirá ganhá-la. E mais, qualquer um que viva uma vida heroica traz para mais perto de si o limite de sua vida. Quem poderia admoestar Martin Luther King a não fazer o que fez? A não correr os riscos que correu? Para usar um exemplo famoso da literatura, Hans Castorp encontrou seu destino e a sua vida ao ir para as trincheiras da primeira guerra mundial. Como disse certa vez Jung a sua maior discípula, M. L. von Franz, não nos é dado saber o que deus quer das pessoas. Não nos é dado saber, na mais das vezes, mesmo a causa de um suicídio, no fundo, na maioria das vezes podemos notar a causa eficiente, o gatilho, mas nos é invisível à intrincada rede de condições subjetivas que permite que aquele gatilho ponha em marcha o caminho de um suicídio.</div>
<div class="graf graf--p graf-after--p graf--trailing" id="bd84" name="bd84" style="--baseline-multiplier: 0.17; background-color: white; color: rgba(0, 0, 0, 0.84); font-family: medium-content-serif-font, Georgia, Cambria, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; letter-spacing: -0.003em; line-height: 1.58; margin-top: 29px; text-align: justify;">
A despeito de meu ceticismo, creio que é bom que mais pessoas pensem e falem sobre, creio que poucas pessoas jamais nutriram o sentimento secreto de se matar, mesmo que por um breve instante, ou em um momento de profundo desespero perderam as esperanças na vida. Devo confessar que nunca me passou pela cabeça tirar minha própria vida, mas já me ocorreu morrer, encarar a morte como um alivio possível diante de uma situação sumamente complicada que me enredou por alguns anos de padecimento. É bom que se desenvolva algum grau de empatia com quem sofre ao ponto de querer por fim ao sofrimento ao extinguir a própria vida. Não há meios de combater o sofrimento, pois é algo inerente a tudo o que vive, mas talvez seja possível dotar as pessoas de algumas ferramentas para lidar com ele, ou, ao menos, para não se horrorizarem com ele ou se sentirem fracas e menores por sofrerem. Somos todos seres de carne e sangue, seres de fraquezas e erro, mas nosso tropeço é justamente o que nos faz humanos, nosso sofrimento nos liga secretamente a toda a humanidade, quem pretende estar acima do sofrimento, se coloca numa posição impossível de isolamento dos demais e de si mesmo. Há caminhos, mas creio que os melhores desses caminhos são individuais, porém, qualquer um que acenda uma luz na escuridão estará ajudando a todos os demais que estão nas trevas. Ao nos redimirmos de nosso sofrimento, e com isso ganhando uma humilde posição entre os seres humanos sofredores, redimimos em algum nível a todos.</div>
Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-56146425350995710302018-06-06T16:38:00.000-07:002018-06-06T17:01:12.930-07:00Carta a Heráclito <br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Caro
Heráclito,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Talvez
você já não se recorde mais de mim, mas em 2018 eu costumava ser você. Espero que
esteja bem e gozando de boa saúde, estou me esforçando bastante para que isso
seja verdade, espero que esteja em ótima forma e tenha envelhecido bem, como eu
tinha planejado. Espero sinceramente, que esteja melhor do que eu em todos os
aspectos, mas temo, sinceramente, que a agitação da sua vida e seu ímpeto
criativo o façam de fato me esquecer, e isso seria um grave erro. Estou agora
contando com 39 anos, e a última vez em que escrevi sobre mim mesmo tinha 33, e
olhando para aquele Heráclito, sinto que muitas das dificuldades que ele viveu
não foram apenas superadas, mas construíram diversas das qualidades que exibo
hoje, mas certamente eu não sou mais aquele homem de 33 anos, ainda tão confuso
e lidando com a rejeição de seu próprio pai e com os desafios de tornar-se, ele
mesmo, um pai, ainda tão prisioneiro do próprio intelecto e lutando arduamente
para se comunicar, para falar para as pessoas sobre tudo aquilo que lhe era
vitalmente importante. Em comum com ele tenho ainda o fato se permanecer um
judeuzinho pobretão, rogo para que não seja o seu caso, mas mesmo nesse
quesito, estou melhor hoje do que ontem.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Também
chego à modesta conclusão, que às portas da meia idade, estou começando a fazer
as pazes com muito daquilo que perdi, daquilo que fazia aquele Heráclito alguém
tão peculiar, e, somente agora, posso tentar conciliar com alguma maturidade. Este
ano foi, talvez, o ano mais importante da sua curta vida, ao mesmo tempo, foi o
ano em que o destino engendrou de dentro de você o dragão que finalmente te
derrotou, em que finalmente sua alma te cobrou um preço mais alto do que você
foi capaz de pagar e, depois de colar os pedaços da sua vida, estilhaçada pelo
desastroso casamento que aquele Heráclito imprudente de 33 anos nos meteu, sua
vida se partiu novamente, mas de dentro e não por fora. Por isso, meu caro, é
crucial que você se recorde de algumas das lições que aprendeu, por isso me dou
ao trabalho de lhe remeter essa missiva, para que os meus dissabores não sejam
os seus. Tudo o que eu sangrei nesse ano, espero que regue o jardim da sua vida
em um futuro não tão distante, talvez daqui há seis anos, quando realmente
formos completos estranhos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mas
me alongo em prolegômenos, talvez por sentir que a tarefa que tenho diante de
mim é demasiada, há tanto a ser dito e não creio que tenha a arte necessária,
ou a coragem, ou mesmo a força, visto agora estar alquebrado, para lhe
transmitir aquilo que deve ser registrado a ferro e fogo em sua alma. Nossa alma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Não
resta dúvida que você é um homem extraordinário, mas lembre-se meu caro, ao
contrário de tudo o que você julgou por 39 anos, você é tão ciumento quanto
qualquer um, pode ser tão controlador e invasivo quanto qualquer um, e não
possui metade da paciência que julgava ter. Você simplesmente não se importava
o bastante para que a paciência fosse como uma lâmina sobre o seu coração,
nunca sentiu ciúmes por jamais ter amado ninguém, essas supostas qualidades que
você sempre julgou ter, inclusive sua proverbial calma diante de situações
adversas, não passavam de um reflexo distorcido da sua frieza e ausência de
sentimentos, quando eles foram adicionados à equação, você agiu de maneira
canhestra e inábil, mais do que seria de se esperar de um homem da sua idade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Maturidade
não é algo linear, seu intelecto amadureceu cedo, cedo demais eu diria, e isso
teve um preço que agora estou pagando. Aprender rápido não é necessariamente
uma virtude, o poder acaba vindo antes da sabedoria para usá-lo. Você não deve
se fiar demais em seu intelecto, por mais poderoso que ele seja, muitas vezes é
a arma inadequada para encarar aquilo que surge e sua vida. Sua intuição é
muito boa, mas algumas vezes eu não acreditei nela, isso foi um erro, um erro
que cometo há anos, siga a sua intuição, escute o que os seus demônios têm a
lhe dizer, mesmo aqueles que parecem apenas querer feri-lo, esses têm a língua
afiada por dizerem a verdade. Prefira sempre a verdade ao autoengano. Por favor,
tente não tornar coisas banais e simples em fontes intermináveis de ansiedade,
somente faça o que tem que ser feito, não pense demais, lembre-se de ser mais
prático. Seu charme e competência não vão lhe livrar de ter de fazer o que é
esperado de todos os demais, seu talento não é um passe livre para agir como se
não precisasse ter as mesmas responsabilidades, esse lado da sua infantilidade
não é charmoso, é apenas ridículo e pode lhe custar caro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Eu
sinceramente espero, que aquilo que começa a acontecer comigo já esteja firme e
cristalizado em você, meu amigo. Sempre tive uma tendência epimeteica terrível
de me deixar guiar pelas opiniões de outrem, de usar isso para afetar humildade
e mostrar que não sou um sujeito arrogante. Isso só me desviou de mim, e os
conselhos bem intencionados das pessoas agora só me irritam. Tenho passado mais
tempo só, espero que não se esqueça disso, de ficar só, pois é indispensável ao
estudo que você tanto ama, e a criação, que é o sentido de sua vida – isso não
vai mudar, não mudou desde os 4 anos de idade. Ficar sozinho te permite
refletir sobre os motivos de fazer as coisas que você faz, de fazer planos, de
ponderar sobre o que deu errado e de confabular com seus demônios. Não os tema,
em breve tomarei as medidas necessárias para que você ou mergulhe ainda mais
profundamente em sua alma e retorne mais sábio ou simplesmente enlouqueça. Qualquer
uma das possibilidades, nesse momento, me parece interessante. Se estiver
louco, talvez essa missiva lhe dê uma nesga de sanidade. Firmeza interior é
importante, finalmente a sabedoria do I Ching faz sentido quando ele diz que a
firmeza deve estar do lado de dentro e suavidade do lado de fora. Não há
motivos para temer a escuridão, ela é uma ótima companheira se souber como
lidar com ela, tudo o que você sempre julgou que lhe atormentava vindo das
trevas estava guardado no seu peito, e está lá mesmo com a luz do dia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Cuidado
ao queimar com muita intensidade, pois essa chama tem um brilho esplêndido, mas
se consome muito rápido. Tudo pelo que passamos até agora, que eu passei, deve
agora, depois de tantos anos ter te ensinado o valor do comedimento, da paciência
e da calma verdadeira. Não se afobe, é preciso julgar as coisas com cuidado, e
isso leva tempo, especialmente para mim, que não passo de um tolo no que diz
respeito ao valor. Olhando em retrospecto, minha vida foi um pesadelo
intelectual, em que jamais soube aquilatar o que os eventos dela realmente
significaram para mim em termos de valor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Lembre-se,
por favor, de outra quimera que sempre foi tão subjetivante para nós
Heráclitos, você não é corajoso como pensa ser, mas apenas imprudente e
insensato. Sua imprudência pode ser uma virtude, mas apenas se temperada por
compaixão e altruísmos, do contrário é apenas o sinal inequívoco da sua
neurose. Só se pode ser genuinamente corajoso quando se é capaz de sentir medo.
Naquilo que realmente importa, você é tão covarde quanto todos os demais, e, ao
saber o que realmente importa, agora nós sabemos, surge a possibilidade de ser
realmente corajoso e não um tolo imprudente que age sem pensar. É preciso saber
o que realmente importa, meu caro, ou você sempre vai meter os pés pelas mãos. Lembre-se,
você é um covarde, lembre-se de que só podemos lidar com um inimigo que
conhecemos, saber que você é um covarde te dá a oportunidade de ser bravo. Eu sou
apenas um idiota que encararia o perigo apenas por ele estar lá, e porque nunca
se deparou com algo que realmente o intimidasse, e secretamente, nos recantos
mais obscuros do seu coraçãozinho, você sempre flertou com a morte. O caminho
do samurai é encontrado na morte, sempre te pareceu algo bonito, mas se você
não ama e edifica a vida, se não se importa, a morte não pode jamais ser um
sacrifício genuíno. A vida não é simplesmente o intervalo de tempo que você usa
para escrever o seus livros, é preciso amar a vida, mesmo naquilo que ela tem
de horrendo, não apenas em termos teóricos ou metafóricos, agora, meu caro, se
você usar realmente sua proverbial memória, você sabe muito bem do que se trata
o horror em sua vidinha miserável.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Finalmente
meu querido amigo, vamos à parte mais sensível dessa carta, justamente aquilo
que devo pedir encarecidamente que você jamais esqueça, ou minha existência
terá sido em vão. Sei que logo desaparecerei para dar lugar a você, mas tenho
sofrido tanto e suportado tanto e aprendido tanto que você me desonraria e
prestaria um desserviço a si mesmo se ousasse esquecer tudo isso. Meu recato
não me permite entrar em detalhes, mas vou lhe lembrar do essencial. Seu coração
é mais jovem do que o restante de você, nesses vinte anos de dedicação a sua
alma, você habilmente levou anos e anos para entender o óbvio, mesmo com toda a
insistência do seu espírito, e assim fugir da luta mais importante, devido a isso, os Heráclitos que me antecederam
deram passos modestos, que resultaram na minha atual adaptação social, porém,
para mim ficou a parte mais ingrata do caminho. Perceber finalmente as quimeras
que cegaram nossos antecessores, que sempre estiveram embevecidos demais com a
própria mente, cegos pela própria teimosia, e exageradamente cônscios da violência
e habilidade de que você seria capaz se assim desejasse, para enxergar o real
problema. Mal esse véu se rasgou, mal eu adquiri algum grau de realismo, e todo
o problema que se avolumou no seu coração por décadas veio à tona aos
borbotões.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sua
alma é uma bruxa ingrata, que ou te faz correr atrás de diversas mulheres ou te
amarra a mulheres inadequadas. Infelizmente, seus sentimentos são ingênuos e
sinceros quando finalmente aparecem. Os feitiços de sua alma, que te enredaram
por tanto tempo nas teias dessas maldições parecem estar se quebrando, mas a
que preço! Cuidado a quem você vai entregar o seu coração, ao primeiro sinal de
egoísmo e narcisismo fique alerta. O Heráclito que escreveu o texto aos 33 anos
era alguém bondoso, ingênuo e descuidado, inapto socialmente ao ponto da
caricatura. Sua bondade vinha de sua ingenuidade, hoje, creio eu, que depois de
passar pelo terrível ordálio pelo que passei, posso novamente ser bondoso. Não por
ingenuidade, mas por saber o que as pessoas sentem, como dói, como é terrível. A
dor pode ter o condão de destruir, mas igualmente de criar, eu já vi os efeitos
destrutivos da dor, a morte interior que ela pode causar, a devastação que
deixa para trás apenas uma casca vazia que se julga invencível, ou pior, que
deseja que o mundo se converta no deserto que é a alma daquele que padece.
Lembre-se, você jamais será inabalável, do contrário não poderá sentir
compaixão. Para mim, meu caro, para sua ventura, a dor foi criativa, e
didática. Finalmente pude sentir em primeira mão a dor que meu egoísmo causou
em tantas pessoas, pois para nossa eterna vergonha, sempre que havia a menor
possibilidade de seus sentimentos surgirem, os Heráclitos que nos precederam
foram apenas tremendos egoístas, desprovidos de compaixão e grandes filhos da
puta. Eu lamento por eles, mas lamento mais por mim que tive de pagar esse
preço. Não importa o quanto você sofra, lembre-se que há beleza nesse mundo, há
pessoas a serem amadas, confortadas, ensinadas, que quanto mais bondade você
puder trazer a esse vale de lágrimas, melhor. Não é possível ser bondoso e
egoísta, isso não passa de uma farsa, não é possível ser bondoso apenas por um desígnio
intelectual. Não é possível amar sem ter consciência dos próprios sentimentos,
e por essa consciência se paga um preço tão elevado que nesse exato momento eu
penso não ter valido a pena. Eu espero sinceramente, Heráclito, que você possa
ler essas linhas e pensar “valeu sim”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nenhuma
dor, nenhuma decepção, meu caro, vale o preço de deixar de crer naquilo que eu
descobri, não meu amigo, sei por experiência própria que seus sentimentos são
valiosos e, apesar de singelos, têm também uma qualidade adamantina insuspeita.
O fluxo da vida tem um jeito engraçado de nos pregar peças, nesse exato
instante, eu pensei que essa carta me custaria um pedaço da minha alma, que
seria uma dor inenarrável ponderar sobre tudo isso para que você possa tirar
melhor proveito da minha existência. Não foi tão duro, mas creio que ao chegar
próximo ao final dessa longa missiva, percebo que essa carta também é o meu
testamento, minhas últimas palavras dirigidas ao homem que vou me tornar, pois
sinto que a minha morte está mais próxima do que imaginava, hoje fui ferido de
morte, e creio que o choque me fez ainda não sentir a profundidade do golpe, eu
certamente sentirei com o tempo, só espero que essa dor não te atinja. Meu espectro
ainda vai te rondar por um bom tempo, essas lembranças vão te assombrar, mas
creio que quando você estiver lendo isso, e eu há muito tiver desaparecido,
serão memórias agridoces. Minha vida e a minha morte devem ser o começo do seu
triunfo, torne-se o homem que está predestinado a ser, nossos antecessores
perderam muito tempo, não há mais tempo a perder. E com um último alento, lhe
peço, seja responsável, sempre arque com as consequências dos seus atos, não há
nada mais fundamental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Quase
me esquecia! Você fez em seu braço uma bruxaria para não se perder, mas se
perder é fundamental, perca-se! O país do castelo do Graal é o lugar a que só
se chega sem o saber! A jornada verdadeira da aventura só começa ali onde não há
caminho, finalmente, finalmente aprendi verdadeiramente essa lição, não a
esqueça. Perca-se e tudo ficará bem. Estou perdido agora, é duro, mas sei que o
caminho que leva a mim mesmo jamais foi trilhado por outrem, não há mapa, não
há marcas, e é imprescindível se perder. Estou perdido agora para poder
encontrá-lo, caríssimo amigo, e você continuará essa jornada ali onde eu
tombar, e será em breve, marque o lugar da minha queda com uma rosa, uma com 3
espinhos.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sinceramente seu, Heráclito 06/06/2018<o:p></o:p></span></div>
<br />Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-88190103163563816802018-06-04T08:55:00.000-07:002018-06-04T12:47:36.551-07:00As histórias de amor de Tolkien, Campbell e Jung<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Tenho
refletido ultimamente sobre a natureza do amor, mas em termos abstratos, creio
que ele seja impossível de capturar, como Proteus o ancião do mar, que sempre
que era agarrado assumia uma nova forma e escapulia. Tive uma inspiração,
todavia, sobre como tratar desse tema de uma maneira menos fugidia, como de
costume, a fagulha de inspiração veio de fora, ao ler uma reportagem acerca de
uma exposição sobre a vida de Tolkien. Tenho alguns poucos heróis, dentre eles
alguns dos homens que moldaram com suas obras a minha vida e o meu destino,
entre eles, os modelos que tive para a minha vida adulta, estão Joseph Campbell,
Carl Gustav Jung e J. R. R. Tolkien. Por isso resolvi escrever um pouco sobre
as histórias de amor de meus heróis intelectuais, e pais do meu espírito, a
quem devo tudo. Talvez assim ilumine algum recanto obscuro da minha própria
alma e compreenda melhor como o amor me afeta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Começo
pela que eu acho mais bonita e singela, e que sei de cor, literalmente, como
Joe Campbell conheceu sua esposa Jean. Campbell tinha acabado de voltar da
Europa, tendo desistido de defender sua tese de doutorado, e em seu retorno
teve de lidar com os efeitos da grande depressão de 29. Ele passou dois anos “no
mato”, lendo, tendo apenas dois dólares na carteira. Após esse período, ele
enviou dezenas de cartas com seu currículo em busca de emprego, até que sua
antiga escola o contratou como professor. Um emprego do qual ele não gostava,
lembrem-se, esse ainda não era Joseph Campbell, o autor, apenas Joe Campbell,
nem mesmo seu primeiro livro A Squeleton Key to Finnegans Wake havia sido
publicado ainda. Foi quando recebeu o convite para lecionar no Sarah Lawrence
College, uma escola superior apenas para garotas. Joe não estava lá muito
empolgado, mas em dado momento ao se ver cercado de belas garotas pensou que
não seria mal trabalhar ali.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Campbell
era um professor severo, que para evitar qualquer mal entendido exigia ser
chamado pelo sobrenome por suas alunas, ainda assim muitas se apaixonaram por
ele, sem que jamais o severo professor aceitasse as investidas. Ele conta,
porém, que um dia, depois de algumas semanas, notou que em algumas aulas ele se
sentia acelerado, levou alguns meses até que descobrisse a causa dessa
sensação, era Jean. Enquanto ela foi sua aluna, cultivou uma discreta relação
de amizade e proximidade com ela, sem jamais fugir ao decoro de professor. Apenas
quando ela se formou, antes de sair em um cruzeiro com os pais ele lhe deu um
presente que qualificou de “carregado”, uma cópia do Declínio do Ocidente de
Spengler. Quando ela retornou, ele finalmente a pediu em casamento. Ele narra
que, quando saíram de carro para a lua de mel, cruzaram com um carro fúnebre, e
Campbell interpretou isso como um sinal de que ficariam juntos até a morte, e
assim foi. Jean dividiu a vida com Joseph Campbell até o dia de sua morte, ela
ainda está viva, tem 103 anos e é uma mulher extraordinária. Nunca tiveram
filhos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Tolkien
tem uma história igualmente interessante e singela, da maneira como conheceu e
casou com sua amada esposa Edith. A verdadeira história de Beren e Lúthien. A
história de amor de John e Edith. Em carta ele escreveu sobre amor e casamento,
eu traduzo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 4.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif";">Quase todos os
casamentos, mesmo os felizes, são equívocos no sentido que quase que certamemte
os parceiros poderiam ter encontrado pares mais adequados, mas a sua verdadeira
alma gêmea é aquela com a qual você se casou.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 4.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif";">Nenhum homem, por
mais verdadeiro que tenha amado sua prometida e noiva </span><span style="font-family: "times new roman" , serif;">na </span><span style="font-family: "times new roman" , serif;">juventude, viveu fiel
a ela de corpo e alma sem um esforço deliberado e consciente de vontade, sem
auto renúncia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Tolkien
acreditava ardentemente no amor verdadeiro e em seu poder, mas sabia que os
homens e mulheres de carne e osso precisavam sempre fazer a sua parte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">John
e Edith se conheceram na adolescência, e se apaixonaram perdidamente um pelo
outro, ele tinha apenas 16 anos e ela 19. Seu tutor legal, devido a morte
prematura de seus pais, o padre Francis Xavier Morgan não estava nada
satisfeito com o romance, pois a jovem era Anglicana e não católica. Ele proibiu
John de ter qualquer contato com ela até que completasse 21 anos. Ele obedeceu
e pacientemente esperou pelos próximos 5 anos. Eu mal posso começar a imaginar
a agonia terrível que foram esses 5 anos, 5 longos anos, e só posso crer que o
apóstolo Paulo estava correto ao afirmar que o amor é paciente. Ele escreveu ao
seu filho Michael contando sobre a extraordinária provação desses longos anos,
de como isso foi terrivelmente duro para ela, e de como ele jamais se queixou
de qualquer ação tomada por Edith, pois não tinham nenhum voto ou juramento. Nos
primeiros 3 anos ele sequer a escreveu, e viveu na mais estrita obediência a
vontade de seu tutor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Na
noite em que John completou 21 anos ele finalmente se encontrou com Edith sob o
arco de uma ponte, e declarou sou amor a ela novamente, bem como o desejo de
passar o resto da vida ao seu lado. Edith, convencida da sinceridade de John,
devolveu o anel de noivado que recebera de outro pretendente, desmanchando os
planos de casamento, converteu-se ao catolicismo e anunciou publicamente, pouco
tempo depois o seu noivado com o estudante pobretão de Oxford. Quando Tolkien
esteve nas trincheiras da primeira grande guerra, de onde escapou com vida
miraculosamente, todos os seus amigos morreram, ele levava consigo uma carteira
que continha apenas 2 fotos de sua amada Edith.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Finalmente
chegamos a Jung, talvez o mais turbulento e complicado dos meus 3 heróis. Assim
como eles, quando conheceu sua futura esposa, nem de longe era o gigante
intelectual que viria a ser, mas apenas um estudante pobretão de medicina,
tendo que tomar um vultuoso empréstimo de seu tio, e trabalhar como marchand
amador para sua tia para poder custear seus estudos. Não fosse isso o bastante,
ainda tinha que lidar com as excentricidades de sua mãe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Emma
Rauschenbach era filha de Bertha Rauschenbach-Schenk, que Jung casualmente viu
passando por entre a luz difusa das folhagens de uma árvore e que com seus
olhos azuis e cabelos dourados, nessa época uma bela jovem, lhe causou profunda
impressão. Mal sabia ele que a reencontraria 21 anos depois e que seria a sua
sogra. Muitos anos depois de ter conhecido sua futura sogra, quando ele ainda
estava no Gymnasium, Carl foi visitar seu pai, que estava em Sachseln e
aproveitou a ocasião para visitar o eremitério onde vivera o santo suíço Bruder
Claus. Ele ficou fascinado com a atmosfera do lugar, e ainda sob esse efeito de
fascínio, quando descia da colina se deparou com uma jovem beldade loira,
esguia e vestindo roupas tradicionais de camponesa que lhe causou grande impressão.
Eles desceram o caminho juntos e o jovem Carl tentou conversar com ela, mesmo
que desajeitadamente, pois não havia garotas no colégio. Após algumas
tentativas ele percebeu que “havia uma parede impenetrável entre eles” e
permaneceu calado pelo resto do caminho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Interiormente
Carl ficou abalado com esse encontro por muito, muito tempo, e parece ter
acordado do estado infantil de sono inconsciente acerca de sua própria alma. Como
ele mesmo afirmou, como ele poderia perceber os fios do destino que ligavam
Bruder Klaus aquela bela jovem e a ele mesmo? Ele não podia, mas eles estavam
lá.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Tempos
depois, Carl ainda era um estudante em Basel, no seu segundo semestre, e estava
prestes a visitar um amigo em Schaffhausen, justamente o local onde passara sua
infância. Ao saber desses planos, sua mãe sugeriu que visitasse a senhora
Bertha Rauschenbach, a jovem de belos olhos azuis que ele conhecera na
infância. Carl tinha 21 anos e não a via há pelo menos 20 anos, e iria apenas
cumprimentar a senhora Rauschenbach e levar os cumprimentos de sua mãe. Quando ele
chegou a casa da rica família, ele viu de relance uma garota loira com os
cabelos presos em dois rabos de cavalo e de súbito soube que se tratava de sua
futura esposa. Emma Rauschenbach contava nessa época 14 anos. Em suas memórias
ele escreveu,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 4.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif";">Eu estava
completamente trêmulo, pois eu a tinha visto por apenas um breve instante, mas
eu soube imediatamente, com absoluta certeza de que ela seria a minha esposa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Quando
Jung contou isso a um amigo ele riu a valer, especialmente pela família Rauschenbach
ser muito bem situada socialmente e financeiramente, ainda por cima, Jung não
trocou nenhuma palavra com Emma. Seis anos depois, já com um diploma de
medicina nas mãos, e ainda profundamente convencido do poder avassalador de sua
intuição ao vê-la, Carl pediu Emma em casamento, mas ela o rejeitou. Jung não desistiu, e lhe
escreveu inúmeras cartas apaixonadas, todas carregadas de grande beleza e
sensibilidade. Emma não resistiu ao charme do jovem Jung e na sua segunda
proposta de casamento ela aceitou. Quando ele viajou para estudar em Paris com
Pierre Janet em 1902 eles já estavam noivos e se casaram em 14 de fevereiro de
1903.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Emma
era brilhante, linda e rica, era uma mulher quieta e de forte personalidade,
muito observadora e de uma aguda inteligência. Seus livros sobre a psicologia
feminina e as lendas do Graal são um testemunho de seu brilhantismo e profunda
compreensão da Psicologia criada pelo seu marido. De acordo com Aniella Jaffe,
a calma e tranquilidade interior, que Emma emanava compensava o temperamento
vulcânico do marido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
que eu posso aprender com os meus mestres no que diz respeito ao amor e aos
sentimentos, além de seu imenso legado intelectual? Todos eles tiveram uma
formidável paciência e persistência, e não duvidaram da verdade e intensidade
do seu amor. Todos eles foram arrebatados pelo inconsciente, como Jung
acreditava, decisões realmente importantes, como a escolha de uma parceira para
a vida toda, não devem ser simplesmente ponderadas conscientemente, mas sim
emergir do inconsciente e serem guiadas pelas mais profundas necessidades de
nosso ser, de nossa totalidade e não apenas da consciência. Os três tão
similares, todos intelectuais, professores e escritores, interessados em
filologia e mitologia, todos grandes criadores imensamente criativos e intuitivos.
No campo do amor se deixaram guiar pelo fio do destino traçado desde as
profundezas de suas almas, sem que o soubessem ou pudessem explicar, foram
persistentes e pacientes, suportando o sofrimento da rejeição e da separação,
mas sem jamais desistir daquilo que emanava de seu ser mais profundo. Assim como
em tudo o mais na minha vida, me resta me inspirar nos gigantes que moldaram o
meu espírito, talvez haja aqui lições importantes a serem aprendidas, me resta
o esforço de compreendê-las.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<br />Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-66180895872922717372018-05-21T06:45:00.001-07:002018-05-21T09:29:31.500-07:00Os Amantes, Magritte<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 2cm;">Os
Amantes, Magritte</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-zh07aGOyvv0/WwLNVsOoi_I/AAAAAAAAA2o/ifIRO7WJHDwWsAaT2wNMGm94xlhfmPnawCLcBGAs/s1600/6ren25c325a9magritte-osamantes-1928-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="734" data-original-width="1006" height="233" src="https://4.bp.blogspot.com/-zh07aGOyvv0/WwLNVsOoi_I/AAAAAAAAA2o/ifIRO7WJHDwWsAaT2wNMGm94xlhfmPnawCLcBGAs/s320/6ren25c325a9magritte-osamantes-1928-1.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 2cm;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
quadro de René Magritte, sugestivamente intitulado “os amantes”, mostra duas
pessoas com os rostos cobertos com panos brancos no ato de se beijar. Meu
intuito aqui é analisar psicologicamente o quadro, sem enveredar por debates
estéticos ou históricos, nem mesmo fazer remissão ao solo de onde à obra brotou
o seu contexto, o que, a rigor, seria importante. Como meu estilo é franca e
abertamente impressionista, creio que posso me dar ao luxo de deixar essas
coisas em suspenso neste ensaio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
quadro parece representar, em um instante, uma característica comum do enlace
amoroso, os dois se beijam, um gesto íntimo que antecede o ato sexual, porém
não são capazes de se enxergar, nem mesmo de se tocar, pois suas cabeças se
encontram envolta em um tecido branco. O branco em termos simbólicos possui uma
conotação de pureza, de algo imaculado, sendo igualmente na China o no Japão a
cor do luto e não o preto. A pureza extrema representada pelo branco também
possui a tendência de atrair o seu oposto, justamente aquilo que deseja
maculá-la, como nas diversas fábulas do encontro do cordeirinho com o lobo,
pois a pureza é uma situação irreal e raramente sustentável por um período
prolongado. Assim, me parece que há uma ausência de contato que não seja
mediado pelo tecido que os encobre, uma ingenuidade acerca do outro, uma
cegueira mais ou menos proposital, ainda mais, pois as bocas mal se roçam, o
que eu beijo, na verdade é o tecido diante dos meus lábios, aquilo que está
diante dos meus olhos de maneira imediata e que entra em contato direto e
íntimo com a minha pele não é a pele do outro, mas o pano alvo. Não se trata
sequer de uma máscara que busca esconder, ou dissimular, com o rosto totalmente
cobertos, ambos estão às escuras, são duas pessoas que se tornaram cegas em
virtude do estranho “véu” que lhes impede o contato, e, mesmo que um deles
pudesse remover o tecido que lhe cobre toda a cabeça, restaria aquele que recai
sobre o outro. Porém, qual dos dois nos é dada a possibilidade de remover, o
nosso pano ou o que está sobre o objeto amado?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
cabeça também possui um curioso simbolismo, especialmente na alquimia, pois é
redonda, a forma perfeita e assemelhada assim no microcosmos a abóboda celeste.
A cabeça é igualmente a sede do pensar, da ponderação e o local onde se
localizam os órgãos dos sentidos, sendo importantes aqui os olhos e a boca,
creio eu. Os olhos por seu formato redondo são igualmente comparados na
simbologia as esferas celestes, na mitologia japonesa dos olhos de Izanami
nasceram os espíritos do sol e da lua, tendo eles uma clara vinculação com a
luz. Com a cabeça coberta completamente, não podem ver, e sua capacidade de
pensar se encontra reduzida, são cegos em relação um ao outro e com relação a si
mesmos, aquilo que os conecta ao infinito, ao se pensar nos chacras indianos
que se localizam na cabeça, sendo o último fora dela e que conectam o humano a
experiência mística mais elevada também se encontram bloqueados, não permitindo
a união apenas em seu plano físico, mas igualmente espiritual. Não me enxergo e
também não enxergo o outro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Jung
ao tratar do enlace erótico salientou a possibilidade de existir uma relação
apenas entre indivíduos. Um indivíduo é alguém que conseguiu em alguma medida
não ser tão dividido no que concerne a si mesmo e seus instintos mais básicos e
saudáveis, mas igualmente alguém que se diferenciou da multidão, tarefa ingrata
e difícil. Como ele mesmo afiançou, cada uma de nossas ideias e opiniões é
determinada historicamente em seus mínimos detalhes, somos em larga medida
aquilo que nossa família é e nem suspeita ser, aquilo que nossos amigos são e
nem sequer sabem que são, aquilo que nossa escola é e que em nós penetra
insidiosamente por meio de nossas inferioridades psíquicas. Somos aquilo que
medra no coração das pessoas de nossa sociedade, mas que eles silenciosamente
desconhecem, mas que ainda assim age com suprema força sobre suas vidas e seus
destinos. Somente entre indivíduos, que em primeiro lugar conhecem a trave em
seus próprios olhos, é que essa mortalha pode ser levantada, ao menos um pouco.
Nossa equação pessoal, nossa constelação subjetiva de complexos é algo
inalienável e inescapável, não há objetividade possível, pois tudo o que
percebemos é filtrado pelo que somos, quer saibamos ou não. Como Jung salientou
em seu Tipos, só podemos ver o cisco no olho de nosso próximo devido a trave no
nosso, mas se não conhecemos a trave em nosso olho fatalmente pensaremos que
todos os ciscos são traves. Dito de outra forma, só podemos compreender e
perceber nos outros aquilo que existe em nosso psiquismo, assim, a
possibilidade de algum grau de objetividade só vem por meio do
autoconhecimento. O que Jung compreende por autoconhecimento não é o
conhecimento do eu e de seus conteúdos, mas do inconsciente, é justamente aí
que somos idênticos a todos os demais e que urge reconhecer e se diferenciar,
sem conhecer sua própria equação pessoal não é possível distinguir entre si mesmos
e todos os demais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Aqui
entram diversas sutilezas a se considerar, se quisermos compreender a mensagem
do quadro de Magritte no que concerne aos descaminhos eróticos. Nossa vida em
sociedade nos impele a fazermos uma série de compromissos com a sociedade e
suas exigências, algo que fazemos ao custo de nós mesmos, sendo uma identidade
total com as expectativas sociais impossível, surge uma estrutura coletiva de
um compromisso que assumimos com a sociedade que Jung denominou de persona, uma
máscara, que existem em nítido contraste com a atitude inconsciente de nossa
alma e é compensada por ela. Em muitos casos a máscara e o rosto se confundem,
e passamos a crer que possuímos de forma pessoal a dignidade que nos vem de
fora pela participação, mais ou menos voluntária na sociedade, isso leva a uma
revolta por parte da alma inconsciente que tende a se personificar e a se
projetar. Noutros casos, nos identificamos com a natureza luminosa e clara,
porém unilateral de nossa atitude consciente, bem como da função psíquica que a
caracteriza, desprezando tudo aquilo que não condiz e é excluído pela ação
selecionadora da atitude. Tudo aquilo que é real produz uma sombra, somente coisas
bidimensionais e irreais não projetam uma sombra, e a qualidade dessa sombra
vai depender da qualidade daquilo que a produz. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
maioria de nós vai viver acreditando possuir qualidades ilusórias e que
determinadas coisas negativas não acontecem e nem podem acontecer conosco ou
nosso meio mais imediato, somos movidos por renhidos preconceitos afetivos e
quimeras de toda sorte. Assim, ao não reconhecermos aquilo que julgamos não
ser, mas secretamente o somos, encontramos sempre e de novo isso no outro, em
nosso semelhante por meio da projeção. Não raro em mitos de contos de fadas a
projeção, positiva ou negativa, é compreendida e simbolizada como um tecido ou
rede jogado sobre alguém. Como no conto de fadas em que a princesa precisava
trançar um tecido de flores para cobrir seus irmãos transformados em cisnes e
assim os libertar. Nem toda projeção é ruim, a projeção passiva representa o
princípio do Eros, que secretamente une e enlaça, sem ela não haveria interesse
por nenhum objeto. Só podemos compreender algo ao projetarmos sobre ele, mesma
a empatia e a compreensão seria impossível sem isso. Todavia, tudo o que é
genuinamente anímico é ambivalente, e há um lado terrivelmente negativo da
projeção. No caso da sombra, como afiança Jung, se não a conhecemos o mundo
passa a ser um construto subjetivo, porém desconhecido, não somos capazes de
lidar com o mundo e as pessoas, mas apenas a nossa própria inferioridade
projetada. Von Franz, ao se referir a função inferior, aquela que vive
aparentemente, apenas aparentemente, adormecida nas trevas da inconsciência,
nos lembra que muitas vezes a escolha amorosa se pauta por isso, procuramos
aquilo que nos falta e nos compensa, mas ao preço de permanecermos
inconscientes, ao preço de termos para sempre nossas cabeças cobertas por um
espesso véu. Não ter uma boa relação com a função inferior causa igualmente um
problema erótico e um social, pois sem isso enxergaremos projetivamente essa
inferioridade, onde somos lentos, infantis, negativos e arcaicos nas camadas
inferiores da pirâmide social, secretamente odiando neles aquilo que medra em
nossos próprios corações. Ali onde há essa inferioridade nos tornamos inseguros
e, por isso, melindrosos e tirânicos, propensos a explosões emocionais que
caracterizam tantos relacionamentos amorosos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No
que concerne especificamente ao enlace amoroso, os dois grandes demônios em nós
que são o fator criador de projeções são a anima e o animus. A anima é uma
fantasia de relacionamento erótico, uma espécie de sistemas de expectativas do
homem em relação à mulher. O Animus é o logos inconsciente feminino, o espírito
masculino que compensa no inconsciente a feminilidade consciente, e produz
opiniões irrefletidas assim como a anima produz nos homens humores e melindres.
Ambos podem causar, quando extrovertidos, ou seja, projetados, o que Jung chamou
de ofuscamento animoso, uma escalada de emoções irracionais e cada vez mais
intensas que impedem uma real comunicação e relacionamento. O lugar desses
espíritos é o de psicopompo, não entre a consciência e as pessoas amadas, mas
regulando a relação daquela com o inconsciente. A anima é a proverbial Maia,
que recobre tudo com mil véus de ilusão, mas é igualmente o arquétipo da vida. O
animus aprisiona a mulher com certezas e pensamentos vingativos e rancorosos, a
confinando num casulo de opiniões e cortando as relações mais vitais que ela
possuir, mas em seu aspecto positivo é o espírito da verdade interior. Esses
elementos estruturais numinosos da psique, desde tempos imemoriais lançam seus
teias sobre o mundo, cobrindo nossos rostos e nos impedindo de ter contato
intimo real, nos cegando para o outro e nos impedindo de realmente amar. O véu,
que recobre o rosto de nossos amantes foi colocado aí por algo em nós que nos
ultrapassa, mas que podemos ao menos nos relacionar e que por eras sem fim foram
compreendidos, com justiça, como deuses e demônios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
véu não passa de um encanto, que nos enleva, mas nos prende em algo autoerótico
e narcísico, e nos priva daquilo que nos é tão importante para sermos capazes
de perceber nossos próprios sentimentos: o outro. Para Jung o amor é uma
atividade, ele só acontece quando somos senhores de nossos sentimentos, ou
seja, quando temos consciência deles, ao termos consciência de nossas sombra,
de nossa inferioridade, somos devolvidos ao seio da humanidade, não
permanecemos inflados com pretensões impossíveis e quiméricas sobre nós mesmos,
somos tornados humildes. Somente quando conscientizamos nossos sentimentos
podemos avaliar o que nos acontece, podemos saber o quanto os eventos de nossa
vida são importantes subjetivamente para nós, e isso além de dar colorido ao
mundo, nos torna humanos. Como podemos nos tornar conscientes de nossos
sentimentos? Apenas na tentativa de remover de nós mesmos esse tecido que
recobre o rosto dos amantes de Magritte, esse esforço, repleto de erros, de
tropeços e sofrimento profundo é o que nos torna quem somos, é o que lentamente
nos devolve a nossa humanidade. Não se enganem, haverão tropeços, e haverão
lamentáveis mal entendidos, e, nesse caso, a única coisa a fazer é assumir a
responsabilidade por esses tropeços, o que significa assumir plena
responsabilidade pela nossa sombra e as nossas inferioridades, e assim carregar
o peso do compromisso moral com nossos sentimentos e com o outro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
quadro de Magritte traz dois amantes inconscientes, que amam apenas a si mesmos
no outro, amam o capuz que colocaram em seu objeto de amor, ali revelado de
maneira plástica, como é do feitio dos surrealistas está o inconsciente a nos
encarar, ali vemos o abismo no qual estamos em queda livre, mas nem o
percebemos. Os amantes serão amantes apenas quando chegar o momento de remover
o véu e ver, pela primeira vez o rosto resplandecente do ser amado.<o:p></o:p></span></div>
<br />Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-80003290888122288602018-05-01T10:35:00.003-07:002018-05-01T10:35:42.426-07:00Sobre Eros<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Os
seres humanos são extremamente diversificados, nossas condições e acidentes de
nosso nascimento, bem como nossa genética e constituição psíquica tendem a
apresentar uma estonteante diversidade, em tudo e por tudo somos diferentes,
apesar de restar nessa diferença uma semelhança fundamental que nos permite
enxergar algo de nós mesmos nos outros, e de tentarmos o esforço, muitas vezes
vão, de compreender outros seres humanos, apesar de sabermos que, em última instancia,
aquele outro ser permanecerá um mistério. Tanto é maior esse mistério quanto
menos for nossa compreensão de quem realmente somos, num nível profundo. Quanto
mais inconscientes nós formos de nossa própria equação pessoal, menor será
nosso poder de enxergar a diferença, e, de maneira imperceptível, tenderemos a
supor sempre uma semelhança insidiosa, abolindo à diferença em nome das trevas
de inconsciência em que nos achamos mergulhados, e supondo sempre encontrar no
outro a nós mesmos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Assim
como somos diferentes, nossas emoções tendem a ser diferentes e individuais,
dentre essas poderosas forças que nos movem desde tempos imemoriais, nenhuma
parece ser tão terrível, poderosa, misteriosa e diversa quanto o amor. Sócrates
acreditava que em toda a Grécia apenas a sábia Diotima realmente compreendia o
amor, ela não era um filósofa, mas poetisa. Diotima acreditava que Eros, o
amor, era um grande daimon, um espírito poderoso ou deus que serve de
mensageiro entre deuses e mortais, e refuta a ideia de Sócrates de que se o
amor deseja o bom e o belo ele não deve possuir nenhuma dessas qualidades, mas
como poderia um deus não possuir as qualidades da beleza e da bondade?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para
Diotima o amor nasce da união entre a abundância e a pobreza, como filho dessas
duas entidades o amor possui suas qualidades. Ele é sempre pobre, severo, e
difícil, descalço e sem morada certa. Mas ao mesmo tempo ele é bom e belo e
responsável por aquilo que é bom e belo, que encontra no ser amado. Assim, para
a poetisa de Lesbos, o amor se movimenta sempre entre os polos opostos
representados por seus pais e caminha entre satisfação e desejo, sem jamais se
deter em um deles apenas, pois essa é a sua herança. Para Diotima, o amor, Eros,
é um filósofo que deseja a sabedoria, algo que soa estranho a filósofos
acostumados a lógica fria e implacável do pensar, mas como ensinou Jung, apenas
ao sofrermos o fogo dos afetos que nos queima até que resta apenas aquilo que
não pode ser queimado, nenhuma mudança genuína pode surgir, apenas o amor nos
permite a busca pela sabedoria. O amor, ela acrescenta busca a beleza, e a
união da beleza do corpo e da alma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sócrates
o mais sábio dentre os gregos não compreendia o amor, que esperança podemos
ter? Em outro mito, Eros, esse grande demônio, é filho de Afrodite a deusa do
amor e da beleza e Áries o deus da guerra. Assim como na fábula de Diotima, ele
carrega as qualidades de seus pais a beleza e a discórdia, pois ao tratar-se da
ligação entre pessoas diferentes, mesmo o mais belo dos amores não está isento
da guerra, e se assim não fosse, não permitiria a busca pela sabedoria, como
nos ensinou o velho Heráclito a guerra é o “pai” de tudo. Uma harmonia tépida
não nos leva além de nos mesmos, não nos transforma, só a guerra transforma,
mas ela sozinha não passa de violência e estupidez, apenas o amor consegue unir
esses pares tão díspares e fazer de nós filósofos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entre
aqueles que seguem a religião de Vishnu, uma religião do amor, há a crença na
existência de 5 tipos diferentes de amor. Na verdade 5 diferentes estágios ou
graus do amor, e por esses graus pode-se atingir a iluminação. O primeiro é o
amor do servo pelo seu senhor, o caminho da obediência, o grau mais baixo, o
caminho da religião da lei e seus mandamentos, como ensina Campbell, aqui não
se despertou ainda para a presença divina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
segundo grau é o do relacionamento entre amigos, aqui já existe o que no
ocidente chamaríamos de amor, onde se abandona a lei e se pensa mais no amigo,
e há a experiência do amor como ato espontâneo e não como obediência a uma
ordem. Montaigne ao refletir sobre a perda de seu querido amigo Etiene de la Boétie
nos legou uma das mais tocantes reflexões sobre a amizade,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 4.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Na verdadeira
amizade, em que sou experimentado, dou-me mais ao meu amigo que o puxo para
mim. Não só prefiro fazer-lhe bem a que ele mo faça, mas ainda que ele o faça a
si próprio a que mo faça; faz-me ele, então, o maior bem possível quando a si o
faz. E se a sua ausência lhe for quer prazenteira quer útil, torna-se-me ela
bem mais agradável que a sua presença; e de resto não é propriamente ausência
se há meios de comunicarmos um com o outro. Tirei outrora partido e proveito do
nosso afastamento. Em nos separando, melhor e mais amplamente entrávamos em
posse da vida: ele vivia, fruía e via para mim, e eu para ele, mais plenamente
que se ele estivesse presente. Uma parte de cada um de nós permanecia
desocupada quando estávamos juntos: fundíamo-nos num só. A separação espacial
tornava mais rica a união das nossas vontades. A insaciável fome da presença
física denuncia uma certa fraqueza na fruição mútua das almas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ao
explicar as razões de amar seu amigo Etiene, ele nos presenteia com a bela
resposta possível: “Porque era ele, porque era eu”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
terceiro estágio é do pai ou mãe para com seus filhos, mais intimo e poderoso
do que o amor entre amigos. Em japonês a palavras gostar (usada normalmente
como amar) é formada por dois outros caracteres: o caractere para mulher o de
criança.No cristianismo vemos o nascimento do bebê Jesus e suas representações
no colo de Maria, a chegada dessa criança divina simboliza o despertar em nós a
consciência de que o poder divino reside em nós, aqui há o despertar da
verdadeira vida religiosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
quarto estágio do amor na religião de Vishnu é o que existe entre os casais,
aqui cria-se o andrógino, a identificação com o outro. Depois de descobrir deus
em seu coração, e nunca antes, você pode agora descobrir deus no coração de
outra pessoa. Aqui há a reunião dos poderes divinos primordiais, anteriores a
consciência do eu, quando macho e fêmea não estavam separado, quando logos e Eros
viviam em um abraço amoroso, indiferenciados, onde toda a potência de vida
pulsava ainda intocada e o mundo estava repleto de vida e vida em abundância. Com
essa reunião, podemos experimentar conscientemente, esse estado místico, a união
alquímica, que, por isso mesmo é entendida como eterna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
mais elevada ordem do amor é aquele da paixão compulsiva e incontrolável, nada
existe senão o amor, neste estágio tudo se esvai e só nos resta o amor. Como nos
ensinou Campbell, estamos aqui diante do amor cortês, do coração gentil, onde o
homem fica alucinado, capaz de feitos incríveis, mas percorre uma trilha
estreita, pois ao seguir a sua paixão você está sozinho e não conta mais com o apoio
da sociedade. Trata-se de algo divino, sem relação com as agruras da vida, mas
é preciso sempre retornar a vida e redescobrir o valor que nela existe. Essa experiência
maravilhosa em algum momento precisa ser interrompida e deve-se descobrir qual
o tipo de relacionamento possível.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
casamento é antes de tudo um ordálio, pois o entrelaçamento de duas psiques
deve levar em conta sempre o que surge dessa relação como algo mais importante
do que as minhas tendências egoístas. Se você serve ao outro ainda está no
primeiro estágio, mas se segue a transformação que esse contato entre duas
almas gesta, mesmo que algumas vezes seja doloroso, então tem-se o casamento
alquímico, uma experiência religiosa, um sacramento, onde algo de belo e
terrível acontece a ambos, juntos. Uma experiência de transformação, que como
nos mistérios dos Eleusis, queima-se no fogo tudo o que há de mortal e
supérfluo. Algo que vai além do mero casamento biológico, ou seja, uma
instituição sancionada pela sociedade para se ter filhos. No casamento que se
afigura como um sacramento, não há um programa a ser seguido, ele é sempre algo
de original, uma obra de arte que nasce da conjunção de dois corpos e duas
almas, como nas lendas do Graal, onde os cavaleiros em busca de aventura
adentram na floresta escura lá onde não há trilha. Sempre que você segue uma
trilha trata-se do caminho de outra pessoa. Temos aqui a ideia medieval do
coração gentil, de que antes da consumação carnal é preciso haver a comunhão
espiritual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Em
Jung encontramos uma psicologia do amor ao pensarmos na problemática da Anima
do homem e do Animus na mulher. A masculinidade consciente do homem é
compensada pelo feminino em seu inconsciente e na mulher acontece o inverso. A
masculinidade é regida pelo princípio do logos, que é discriminador e analítico
e a tudo separa e divide, e, em termos psicológicos, masculinidade é saber o
que se quer e como alcançar isso. O problema amoroso do homem, representado
pela anima, uma imagem coletiva do feminino e da mulher que permite a ele se
relacionar com as mulheres, é o de saber o que ele realmente sente. Nas
mulheres, cuja consciência é regida pelo grande daimon Eros, que a tudo une e
conecta, o problema que o seu espírito, o animus lhe propõe é: o que você
realmente pensa? Qual é a sua cosmovisão? A anima, quando personificada envia
ao homem humores terríveis, e o animus, quando personificado produz opiniões
insensatas e bombásticas de tipo salvacionista que isolam a mulher dos objetos
realmente amados num “casulo de opiniões”. Quando as projeções criadas por
esses dois demônios são recolhidas, e eles não mais se interpõem entre os
homens e mulheres e sua relação com o mundo, passam a agir como daimons,
mensageiros divinos, pois a real função da anima é ser uma função de relação
entre a consciência e o inconsciente e a do animus ser uma função de
diferenciação entre a consciência e o inconsciente. Nada disso pode ser
alcançado sem o fascínio e os problemas causados pelos dois daimons, que nos
lançam a vida, a anima é o arquétipo da vida e faz o homem sentir a plenitude
de sua vida como uma aventura, e nos enredam nas relações que nos libertarão
desse mesmo fascínio e nos abrirão ao verdadeiro amor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para
Jung, e isso foi algo que demorei quase duas décadas para entender, O amor é
diferente do fascínio, ele é uma atividade, é algo consciente, depende de
termos consciência de nossos verdadeiros sentimentos. O fascínio é algo que
acontece devido ao inconsciente, e só terar um valor se eu puder extrair
conscientemente disso o ouro alquímico, ou seja, descobrir por trás desse
fascínio o pedaço da minha alma que se afastou de mim e foi passear pelo mundo,
como a sombra de Peter Pan, não é à toa que quem costura ela de volta no lugar
é Wendy. Se eu não consigo ampliar a minha consciência o fascínio não passa de
um logro moral, já amor é algo que depende da consciência, de termos a posse de
nossos sentimentos, e como vocês sabem, nada perturba mais o pensamento do que
os sentimentos, e nada perturba mais os sentimentos do que o pensar. Todavia o
amor, consciente e não mero fascínio, deve suportar esses opostos sem contradição
e agir com o intelecto e a compaixão, para cavalgar as ondas de um
relacionamento amoroso genuíno. Sendo uma atividade, algo consciente, o amor
pode ser cultivado, crescer e se modificar, florescer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Todas
essas belas descrições de homens tão sábios falham sempre me capturar a
essência do amor, nenhuma descrição intelectual e meramente racional poderia,
pois o amor é razão e desrazão em igual medida. No fundo, a compaixão é um
guia, especialmente quando entendemos que aquilo que é um valor para nós, pode
ser um desvalor para o outro, que somos diversos, e que amar, amar
genuinamente, pode se manifestar de diversas formas criativas e jamais pode ser
confinado as experiências passadas que tivemos, as ideias que formamos sobre
ele, aquilo que nos diz a sociedade, a igreja e a família sobre o amor. O amor
é um menino de asas, brincalhão, irrequieto e que não tem a menor consideração
pelo que os mortais acham justo ou correto, suas setas envenenadas uma vez
lançadas são irrevogáveis. <o:p></o:p></span></div>
<br />Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-56074501506657747962018-04-29T19:16:00.003-07:002018-04-29T19:23:59.379-07:00Um dos meus fracassos como professor<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Eu
comecei a dar aulas em 2004, e por um período de 6 longos anos, lecionei numa
escola particular, algo que, espero, jamais volte a fazer. Por essa época eu
era jovem e tolo (muita coisa mudou, hoje eu sou velho e tolo) e depois de
algum tempo nessa escola, outro professor teve que abandonar no meio do ano
letivo uma turma de quinta série (hoje seria de sexto ano). Há época eu
lecionava história do Brasil e história do Ceará, mas tinha um grande desejo de
ensinar história antiga. Acontece que me convidaram para substituir esse
professor e nessa turma eu poderia, finalmente, falar sobre Grécia, Roma e
todas as coisas legais que eu sempre gostei de estudar, então eu aceitei de
imediato. Esse talvez tenha sido o meu maior fiasco como professor, e eu fiz
com essa turma as mesmas coisas que faço normalmente e me dão a reputação de
ser um excelente professor, mas como todo fracasso, ele me ensinou muito mais
do que os meus sucessos. Jung gostava de dizer a seus alunos que tinham feito
algo digno de nota “então você sofreu um sucesso?”, não se tratava de ironia,
pois ele acreditava que ao sermos bem sucedidos apenas temos confirmação para
continuar fazendo o que sempre fizemos, enquanto o fracasso coloca em xeque
nossas certezas e nos obriga a rever coisas até então tidas como certas. Mas o
que eu aprendi com essa experiência de fracassar ao lecionar para um bando de
garotos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Em
primeiro lugar, como eu disse antes, era jovem e tolo, pois bem, a coordenadora
me entregou o livro didático e me disse que teria de fazer uma prova e indicou
o capítulo: Grécia. Eu tinha falado antes com o professor, um exemplar bem
típico de sua curiosa espécie, com todos os cacoetes que se espera de alguém
forçado a lecionar para crianças em um ambiente tão adverso quanto uma escola
particular de elite. Ele me disse que já havia ministrado a prova sobre essa
matéria, mas como a coordenadora – que por sinal não tinha dado nenhuma aula a
essa turma, ou aplicado nenhuma prova, corrigido uma prova sequer e, creio eu,
sequer saberia dizer o nome de um só dos tais alunos – me disse que eu
elaborasse a tal prova sobre Grécia eu obedeci. Eu fiz a prova enviei por email
no prazo correto, pois bem, dias depois ela me chamou até a sua sala, munida de
um outro funcionário, para me dizer que eu não enviara a prova no prazo. Confuso,
eu disse que havia enviado assim como me fora pedido, ao que ela retrucou “mas
você elaborou uma prova sobre a Grécia, essa não era a matéria dessa avaliação”.
Eu assisti então, chocado, a ela me dizer que devido a isso eu deveria assinar
um documento que iria me “multar”, aqui cabe uma explicação, por essa época
minha hora aula eram ridículos 5 reais, mas eles me davam um abono que era um
tipo de fraude contábil que fazia eu receber 10, mas podia ser revogado se eu
não obedecesse os prazos. Silenciosamente eu assinei e vi o meu salário de fome
cair pela metade, e a cara da tal coordenadora impassível, e o olhar cínico
dela. Essa experiência me deixou com um saudável respeito pela desobediência e
impertinência, que carrego comigo até hoje.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Depois
desse começo promissor, mais experiências ruins começaram a se acumular. Bem,
eu estava empolgado em finalmente lecionar o que eu realmente queria, empolgado
em demasia eu diria. Vinha acumulando leituras sobre isso, e tinha um interesse
especial pelo período turbulento e fascinante do fim da república romana. Minha
primeira aula não se baseou em quase nada que estava no livro didático, e eu
levei informações sobre a língua, cultura, estratégias militares, e coisas que
achei que capturariam a imaginação dessas crianças, mas toda a resposta que
obtive deles foi “onde isso está no livro?” ou “isso vai cair na prova?”. Aqui vale
uma outra explicação, as questões das provas deviam indicar exatamente de que
página e parágrafo do livro didático estavam sendo tiradas, para que as mães
não reclamassem e os alunos soubessem responder exatamente de acordo com o
livro e tirassem boas notas. Notem que, o objetivo era a prova e as notas,
aprender alguma coisa não era nem de longe um objetivo a ser alcançado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A
coordenação nunca precisou me repreender, ou me forçar a seguir o roteiro
pré-estabelecido para que de parte a parte não existissem problemas, os
próprios alunos se encarregaram de fazer isso. Com exceção de uma garota e um
rapazinho, todos os demais estranhavam a minha aula e detestavam o fato de não poderem
localizar no livro em tempo real aquilo que eu estava lhes falando. Eu não
encarei bem essa situação, havia passado a minha infância inteira lendo sobre
civilizações antigas, mitologia, arqueologia e eu seria exatamente o tipo de
professor que eu teria adorado ter. Meus alunos não estavam exatamente adorando,
havia um pacto que garantia uma ordem e conformidade, não havia surpresas e
tudo seguia sempre o mesmo roteiro enfadonho, e era isso que meus alunos
desejavam. A maioria deles havia estudado nessa escola desde bem pequenos e
sempre fora assim, previsível e esquemático.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Nada
do que eu fazia parecia surtir o menor efeito, bom fazia um efeito, mas era
exatamente o contrário do que eu esperava. Depois de algum tempo, eu só me
resignei e passei a pateticamente ler o livro em sala, e meus alunos ficaram
mais satisfeitos, e eu mais miserável. Ao final do ano, eu deixei aliviado essa
turma e jamais fui convidado novamente a lecionar para as séries iniciais. Eu aprendi
da maneira mais amarga que nesse tipo de educação aprender não era um objetivo
a ser almejado, tirar boas notas e manter os alunos satisfeitos sim.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Nem
imagino que fim levaram meus alunos, já devem ser adultos, espero que estejam
bem, mas imagino que devam ter tido dificuldades para lidar com o mundo real
que nem sempre se conforma as nossas expectativas, porém, mais frequentemente
eu penso que devem ter sido bem sucedidos, de uma maneira mais simples e fácil
do que eu jamais poderia sonhar, pois certamente eles sempre estavam ansiosos
para corresponder às expectativas e não ser mais do que o que os niveladores
sociais ditavam que fossem. Eu poderia ter arruinado suas boas chances de serem
apenas o que se esperava deles. Barbara Hannah escreveu que se uma ovelha
caminha a frente do rebanho ela é vista pelas demais como lobo. Desde essa
experiência eu venho mais e mais percebendo que sou um lobo, e prefiro ser, mas
um que aprendeu vez ou outra não mostrar os dentes e nem rosnar desnecessariamente,
mas tudo o que tenho a ensinar aos meus alunos é o que eu sou, e sempre espero
deles, ao menos dos melhores entre eles, desobediência e impertinência. É preferível fracassar como lobo a ser uma ovelha bem sucedida.<o:p></o:p></span></div>
<br />Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-73343852260266566092018-04-29T12:48:00.003-07:002018-04-29T12:48:25.065-07:00O Tempo<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">O
tempo é um dos conceitos mais importantes em História, temos muitas maneiras de
encará-lo, Braudel falava no tempo rápido dos acontecimentos e na longa duração
– um tempo quase geológico. Fala-se de múltiplas temporalidades, Michel de
Certeau ao comparar História e Psicanálise mostrava que o tempo da Psicanálise
se presentifica a todo instante, é um passado, mas igualmente um agora, Kant
explicava o tempo, e ele provavelmente estava correto, como um dado que
pertence ao sujeito e não objetivo, uma intuição <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a priori</i>. Os marxistas falam de um tempo do relógio e da fábrica a
regular e marcar a vida da sociedade industrial. Einstein brilhantemente
demonstrou que o tempo, esse que consideramos objetivo e unificado, é
influenciado pela gravidade e pela velocidade. Em termos míticos, o tempo é
Cronos de curvo pensar, que devora os próprios filhos, é o crocodilo com um
relógio no estômago que tenta incessantemente devorar o capitão Gancho, é a
imagem que Krishna revela a Arjuna antes da batalha crucial contra seus
parentes, dele mesmo a devorara a todos os mortais, eles já estão mortos
Arjuna, apenas cumpra o seu darma. Para o budismo, o futuro não existe e o
passado é uma ilusão. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">O
tempo, ao menos para mim, é um perpétuo enigma, desde que me recordo, tenho uma
enorme dificuldade em registrar o passar do tempo, mesmo em intervalos curtos. O
meu próprio passado sempre parece estar envolto em uma bruma cinzenta que o
esconde de mim, o torna impreciso e vago em termos de tempo, para piorar, minha
personalidade epimeteica tem uma infalível tendência a não fazer cálculos e
planos, tendo assim uma inclinação natural para viver o momento e não pensar no
futuro. Como não tenho inclinações para arrependimentos e amargura, minha falta
de interesse no futuro não me causa dissabores, apesar de me causar
transtornos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Curiosamente
sou historiador, alguém que tem por dever de ofício ser profundamente
interessado no tempo, mas o que realmente me atrai é o que existe de eterno, as
invariantes da alma em suas múltiplas manifestações: os mitos. Talvez pela
minha intrínseca dificuldade em dar conta daquilo que é transitório, o meu
espírito se volta alegremente para o eterno, as grandes e imorredouras
narrativas que expressam as verdades eternas e inefáveis daquilo que é a nossa
realidade mais profunda, aquilo que nos conecta a todos os demais e nos recorda
sempre e de novo da maravilha e do horror de estar vivo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Nos
últimos tempos, premido pela necessidade, mas muito a contragosto, tenho tido
de dar conta dos acontecimentos efêmeros, mas que formam a tecitura sutil da
nossa vida, desde dar conta de varrer a casa, até lidar com problemas
comerciais enfadonhos, a lançar notas na data correta (minha profunda admiração
pelas pessoas que se desincumbem dessa tarefa sem embaraços), atualizar meu
currículo, bater ponto... Se eu pudesse, viveria apenas nas alturas do espírito
eterno e imóvel, a contemplar a beleza daquilo que nossa raça de macacos
pelados beligerantes e sensuais produziu de mais elevado: nossa filosofia,
arte, mitologia. Porém, como ensinou Confúcio, o homem que se afasta demais da
natureza e se apropria apenas da cultura não se torna um sábio, mas um pedante.
No frigir dos ovos, pode parecer ao observador incauto que sou um homem
profundamente espiritualizado, interessado nas intrincadas ideias do budismo
mahayana sobre a natureza da realidade, praticante de yoga e Zen budismo,
estudioso de culturas exóticas e da alma humana, mas ledo engano! Não, não o
sou, nossos estereótipos e niveladores sociais nos impedem de ver aquilo que
está diante de nossos narizes, isso tudo que resplandece como espiritual e belo
é justamente o que alheia de mim e do meu caminho espiritual, são descaminhos e
não caminhos. Faz muito tempo, perdoem-me não sei quanto, tive um sonho em que
eu era ordenado a lavar louças – coisa que detesto – há época eu já estudava
Jung (lá se vão 18 anos de estudos... Comecei em 2000, ano que entrei na
faculdade de história, disso eu lembro), e sabia da importância vital daquela
mensagem, mas falhei em segui-la, com consequências nefastas... Desde essa
época, porém, sei que meu caminho espiritual é algo tão banal e humilde quanto
varrer a minha casa, pagar minhas contas em dia, cozinhar, lançar notas e fazer
provas, todas essas banalidades que pessoas normais fazem num piscar de olhos e
que para mim são tão difíceis e penosas. Aí se encontra a minha alma e o meu
caminho, em meio ao pó e as coisas sem graça da vida, não na torre de marfim
dos filósofos e todas essas miudezas são regidas pelo tempo implacável, de
curvo pensar, e me consomem um tempo enorme apenas para engendrar em meu
espírito a gana necessária para agir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Certamente
essa não é a melhor propaganda profissional que posso fazer de mim, mas
infelizmente do escritor é exigida essa sinceridade, não há nada pior do que um
escritor dissimulado, que usa as palavras para dissimular ao invés de desvelar.
Hoje, nesse instante, medito sobre o tempo, pois gostaria que ele retrocedesse,
ou passasse mais rápido, quisera a gravidade fosse maior, ou, ao menos, a minha
fortaleza interior fosse o bastante para suportar as agruras que o implacável
crocodilo traz a alguém tão miseravelmente despreparado como eu para lidar com
coisas bobas, mas de importância vital... Quase duas décadas estudando as
pessoas e como elas funcionam e ainda sou incapaz de agir algumas vezes,
paralisado por não mais querer intelectualizar a minha ação e não ter qualquer
outra ferramenta adequada para guiar o meu agir, neste tempo, me resta o
desamparo e perceber que por pior que seja, é dele que eu preciso.<o:p></o:p></span></div>
<br />Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-43168996486242717412017-05-21T08:12:00.003-07:002017-05-21T08:12:50.167-07:00Che Guevara e o debate público no Brasil - Palestra proferida no seminário Caminhos Junguianos<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Jung
em seu <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tipos</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicológicos</i> asseverou que assim como existia uma teoria sexual das
neuroses se poderia elaborar uma teoria política da neurose – pois seu tempo
era abalado por graves crises políticas. No mesmo livro, ele insinua que da
mesma maneira que propôs tipos gerais de atitude e tipos funcionais, existiam
igualmente tipos sociais – lembrando que um tipo é um modelo geral de atitude, o
conceito de atitude (Einstellung) é uma disposição da psique de agir ou reagir
em certa direção. Ter atitude é o mesmo que direção apriorística para algo
determinado, quer ele seja representado ou não, e consiste sempre na presença
de uma determinada constelação subjetiva que determina o agir nesta ou naquela
direção prefixada. Atitude significa uma expectativa – e a expectativa sempre
atua selecionando ou direcionando.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Voltando
aos tipos sociais, podemos encontrar algo similar quando, por exemplo, falamos
em liberais, neo-liberais e comunistas ou coxinhas e petralhas. Por detrás
desses tipos sociais, é possível perceber os mesmo tipos gerais de atitude
Introversão/extroversão, mas voltarei a isso posteriormente. Por certo vivemos
em “tempos interessantes”, como na velha maldição chinesa, e por mais que seja
uma era de angústias e incertezas há muito a ser feito e pensado. O que me faz recordar
das palavras de outro comunista (como eu) Zizek que diante de tempos tão peculiares
contesta a ideia de Marx em <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Miséria</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">da</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filosofia</i> de que
precisamos agir e não pensar. Para Zizek estamos tão perdidos e desnorteados,
que precisamos, agora mais do que nunca, pensar. E o que vou propor aqui, é uma
reflexão psicológica sobre um evento micro, mas que eu considero exemplar para
compreender essas atitudes opostas que se entrechocam e que nos ajudará – assim
espero – a compreender um pouco melhor o espírito de nosso tempo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Antes
de começar propriamente, desculpem-me o excesso de prolegômenos, devo fazer
algumas considerações que nos pouparão tempo e evitarão debates ociosos. Se eu
fosse filósofo, com certeza seria um pragmático nos moldes de James – perdoem a
minha pretensão – e é invocando o espírito da obra de James que teço esses
comentários iniciais. A primeira coisa se ter em mente, é a advertência feita
por Jung de que a psicologia “não trata das coisas como elas realmente são, mas
apenas da maneira como são imaginadas”. Digo isso, pois espero que lembrem de
que sou historiador e essa admoestação cala fundo em meu coração de
historiador, pois a história é imaginação sobre aquilo que foi imaginado. Se
alguém acreditar que ao tecer considerações históricas sobre Che estaríamos
falando do homem real Che, eu teria que lhe repreender por sua ingenuidade. Da
mesma maneira, ao tratarmos psicologicamente de Guevara, tratamos da maneira
como ele é imaginado. Estando isso claro, restam duas coisas a serem ditas a
guisa de exortação: o único critério de validez de uma hipótese em psicologia
analítica é o seu valor heurístico, logo, se ao final da minha fala nossa
compreensão não se ampliar, eu só terei usado a Psicologia de Jung como racionalismo
aplicado, o que é algo que pode ser interessante, mas ocioso. Outra coisa,
diante de nossa polarização, é importante a advertência de Marc Bloc, de que o
historiador não é um juiz dos mortos passando vãos julgamentos, e que no afã de
julgar perdemos a oportunidade de compreender – alguém deveria ter dito o mesmo
aos psicólogos. Obrigado pela paciência, e agora passemos ao caso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Os
dois personagens desse bizarro debate público que me chamou a atenção nas redes
sociais são Kim Katagiri e Jean Willys. O deputado do Psol tinha publicado em
suas redes sociais uma foto, vestido como Che Guevara – de um ensaio na revista
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rolling</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Stones</i>. Katagiri aproveitou para alfinetar Willys e toda a esquerda
ao apontar uma contradição. O deputado é o único gay assumido em todo o
congresso nacional e a defesa dos direitos dos LGBT é uma de suas principais
bandeiras. O ataque do “menino prodígio” da direita liberal foi acusar Che de
homofóbico. Isso foi o estopim do debate entre os dois. O deputado não é
ingênuo quanto às contradições da imagem de Che e afirmou depois em entrevista:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Escolhi
o Che pela intenção do jornalista de abordar meu mandato como uma cruzada, uma
revolução, e também por ser um ícone pop que foi monopolizado por uma
mentalidade machista. A própria revolução cubana sacrificou os homossexuais,
mandou os homossexuais para o paredão, considerava-os antirrevolucionários - a
revolução promoveu isso. Da mesma maneira que o Luiz Mott chamou a atenção para
a sexualidade de Zumbi dos Palmares provocando a ira do movimento negro, eu
quis provocar a esquerda brasileira posando de Che Guevara. Sem falar que o Che
é uma figura pop mundial, fácil de identificar. O Harvey Milk, não. Ele é uma
figura muito nossa, da comunidade LGBT.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pareceu-me
tão óbvio que ali o objetivo era o de provocar as “esquerdas” brasileiras no
momento que a gente está para instalar a comissão da verdade e recuperar aquele
passado da ditadura militar. O Che teve um papel fundamental no fortalecimento
das esquerdas na clandestinidade. Por que não recuperar também a atuação dos
gays naquele período, que está uma coisa silenciada? Como os aparelhos de
resistência se comportaram em relação aos homossexuais? Será que eles herdaram
a postura da revolução cubana de achar que homossexuais eram
antirrevolucionários, como aconteceu, por exemplo, na Argentina, onde os
aparelhos de resistência não queriam filiar homossexuais porque achavam que
eles cediam facilmente à tortura.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Katagiri
aproveitou a contradição histórica de Che para desqualificar Jean, e toda a
esquerda demonizando Guevara. Quero lembrar aqui de uma passagem em que Campbell
falava das mitologias vivas usou o exemplo de Lincon, presidente americano
durante a guerra de secessão, pois ele era um ótimo piadista e muito bem
humorado. Depois de sua morte, toda boa piada era imediatamente associada a
ele, porque essa característica marcante de sua personalidade funcionava como
uma espécie de imã para agregar a sua imagem coisas relacionadas ao humor e a
ironia, ampliando em muito aquilo que ele foi em vida. Tratamos aqui da imagem
de Che, em que, por certo, importa o homem que ele foi e sua vida, mas a essa
vida são atraídos elementos fantásticos que ampliam aquilo que ele foi e
reverberam socialmente. Che é um ícone, literalmente falando, seu rosto está
estampado em camisetas pelo mundo a fora, ele representa os ideias da
revolução, e, para utilizar a definição de Zizek de comunismo: a ideia
universal de uma liberdade humana radical. Mas para o quê aponta a crítica de
Kataguiri? Para seu exato oposto, Guevara era um opressor, que usou da força e
da coerção para excluir, matar e humilhar pessoas como Jean Willys, as mesmas
que ele defende. Gostaria de lembrar novamente aos senhores, que estamos
falando de uma imagem anímica, e que, como ensina Jung, tudo genuinamente
anímico é como o rosto do deus Janus que olha simultaneamente para a direita e
a esquerda, ou seja, é ambivalente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Kataguiri
se julga, ele mesmo, um defensor da liberdade. Ele é um liberal, como um
conhecido meu, certa feita, disse sobre si mesmo e seus pares liberais “são
amigos da razão e da liberdade”. O curioso é que, a se levar a sério a posição
dos dois lados dessa contenda, não temos uma luta do bem contra o mal, mas uma
luta do “bem VS bem”. Claramente, Jean acredita em seus ideais e se vê como
alguém em uma cruzada com uma causa justa. Talvez o mesmo possa ser dito de
Kataguiri – para a finalidade de nosso estudo eu vou partir dessa hipótese, de
que ele também realmente crê no que defende. Ao menos no discurso, ambos
defendem a liberdade – mas liberdade aqui significa coisas bem diversas, não
sejamos ingênuos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Percebam
que a cada um dos dois corresponde uma atitude diversa em relação a Che,
lembrem-se de que a atitude consiste sempre na presença de uma determinada
constelação subjetiva que determina o agir nesta ou naquela direção prefixada,
que representa uma expectativa que age selecionando. Kataguiri, como um bom
anarco-capitalista, considera tudo o que a esquerda significa como algo ruim,
errado a priori e negativo, sua atitude o leva a selecionar da imagem de Che
justamente seu lado de homofobia e preconceito. O oposto pode ser dito de Jean,
que percebe com clareza os aspectos negativos de Che, apesar dele se fixar em
determinados aspectos, positivos – pois Guevara lutou contra a opressão, ele
não ignora ou reprime completamente o outro lado da imagem de seu herói. A
atitude ao selecionar também exclui uma parte do fenômeno e a consciência
consegue abarcar apenas uma fração dele, tudo o mais se torna inconsciente.
Quem quiser perceber como isso funciona, basta procurar na internet algum vídeo
intitulado “fulano destrói sicrano”. Em ambas as atitudes, ou ao menos em seu
aspecto de discurso, há elementos que poderiam ser acrescentados tanto a Kim
quanto a Jean, mas aparentemente não o são. Perceba que ambos são vozes
públicas representativas de dois grandes grupos opostos, isso é crucial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Há
uma clara oposição entre os dois atores desse drama peculiar, tanto na maneira
como encaram o mundo e a si mesmos, quanto na ótica particular, nas lentes com
as quais enxergam um ao outro. Determinados fatos psicológicos não são
simplesmente um problema individual, mas ao contrário representam um grave
problema para todos. Vejam que esse debate foi público e Jean, que já é
corriqueiramente difamado, foi atacado de todos os lados por seus opositores
que se utilizaram do argumento de Kataguiri. O mais curioso disso tudo, ao
menos a mim me parece, é que em nada ajudou a sanar a miopia de ambos os lados
– por favor, tenham em mente que eu possuo um viés, sou de esquerda e sempre
tenho a impressão de que Kataguiri é mais estúpido do que Jean.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Jean
é o diabo de Kataguiri, seu inimigo de estimação. A direita raivosa vê nele
alguém que não luta por igualdade, mas que advoga por privilégios para os gays,
alguém que deseja ardentemente acabar com os valores tradicionais e, por mais
ridículo que pareça, há pessoas que realmente acreditam – especialmente pessoas
ligadas a cultos neo-pentecostais – que Jean Willys é a ponta de lança de um
movimento que pretende instalar uma “ditadura gayzista”. Jean enxerga no
Liberal Kataguiri – o ideário liberal defende o livre mercado, a diminuição do
estado, e as liberdades individuais e o individualismo burguês, bem como a
democracia burguesa – como um proto-fascista de discurso violento e autoritário
que faz tabula rasa da homofobia e do racismo – que o jovem Kim entende como
vitimismo – e que defende que o feminismo é algo inútil, violento, que oprime
os homens, vítimas do cruel feminismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">O
debate que se engendra entre os dois e seus respectivos seguidores é quase
sempre raivoso e afetado, o que em geral significa a manifestação de uma
inferioridade psíquica, e esse dado para nós é muito significativo. Parece
haver nesse debate a manifestação de algo relativamente autônomo e de natureza
emocional. Essa característica, da erupção descontrolada dos afetos leva a uma
incapacidade de julgamento moral. Em geral, a manifestação explosiva das
emoções é o sinal quase inequívoco de se ter tocado um desses traços obscuros
de caráter que constitui as inferioridades do indivíduo. Esses traços obscuros
são sempre projetados. No início de seu <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Reflexos</i>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">da</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Alma</i>, von Franz afiança que a projeção é um problema social
premente, e que os esclarecimentos de nossas projeções ajudaria em muito a
sociedade como um todo. Lembrando que a projeção é um fenômeno inconsciente e
automático, que todo inconsciente é projetado, e ao ser projetado, apenas
encontramos aqueles conteúdo subjetivos no objeto da projeção e acreditamos
piamente que essas qualidades pertencem realmente ao objeto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A
causa da emoção parece provir de fora e não do próprio indivíduo. Essa percepção
obstinada, que muitas vezes é obvia projeção para um observador externo,
constitui um obstáculo que, via de regra, supera em muito a capacidade moral e
intelectual do sujeito em questão. Como se pode perceber com clareza, a
projeção é um isolamento do sujeito em relação ao mundo exterior, ao invés de
uma relação real o que existe é uma relação ilusória. A percepção desse aspecto
projetivo mostra a irracionalidade desse debate, o que significa que ele é
imune à razão, por estar sob a influência de fatores obscuros emocionais
autônomos inconscientes. Jung afirmou que a razão não é um bem inalienável dos
homens, basta aumentar a temperatura dos afetos para que ela desapareça.
Representa uma tarefa moral, todavia, para os que conseguem manter a
racionalidade, fazer um contraponto a esse estado de coisas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Assim,
podemos supor, como hipótese de trabalho, que as explosões de emoção que
emergem desse estranho debate, bem como o conteúdo selecionado pelas atitudes
claramente opostas, indica a manifestação projetiva de partes inferiores da
personalidade de ambas as partes. Podemos supor que ocorre aí uma projeção de
sombra, e como Jung escreveu em seu Aion, quando não nos confrontamos com a sombra
em nós mesmos, a realidade se torna um construto subjetivo, porém desconhecido,
tratando-se de um problema social de extrema importância.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Estamos
diante, todavia, de um problema mais grave do que parece a princípio, pois
nossos dois antagonistas são representantes de grupos opostos que ilustram
essas atitudes sociais de cunho político a que Jung aludiu em seu <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tipos</i>. A imagem de Che Guevara no debate
político funciona como as palavras do teste de associação pensadas para gerar
respostas emocionais, e por isso, permite que o pano de fundo psíquico inexpresso
neste debate se manifeste de maneira mais flagrante. A sombra é um problema
simultaneamente e de maneira flagrantemente paradoxal individual e coletivo. É
preciso um espectador para se perceber a própria sombra, vivendo sozinho é
praticamente impossível notar a própria sombra. Civilizações e nações possuem
sombras, pois existem atitudes coletivas como as que aludi antes, os liberais
no veem, a nós de esquerda, como iludidos e ingênuos, que acreditam em quimeras
anacrônicas que jamais funcionaram em parte alguma e defensores de uma rebeldia
juvenil, entretanto não é assim que nos vemos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sobre esse fato, von Franz nos diz:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">[..] a sombra coletiva é
particularmente ruim porque cada um apoia o outro em sua cegueira – é somente
nas guerras e nos ódios entre nações que se revela algum aspecto da sombra
coletiva. (2002, p.15).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Além
das qualidades negativas ou incompatíveis que o indivíduo reprime em si mesmo,
ele também leva consigo qualidades negativas do grupo a que pertence e das
quais não tem consciência. Há que nos lembrarmos igualmente da psicologia de
massas, no fundo é justamente disso que trato aqui, pois em pequenos grupos ou
sozinhos certas características nossas se reduzem ou mesmo desaparecem, crescem
repentinamente, porém, quando nos encontramos em grupos maiores. Jung costumava
dizer que cem cabeças brilhantes juntas formavam uma só cabeça de bagre. Como
diferenciar a sombra coletiva da sombra individual? De acordo com von Franz, se
você só se sente ambicioso, por exemplo, quando está em um grupo, trata-se aí
da sombra coletiva. Isso significa que, a pessoa cordada que numa manifestação
pública é tomada de ódio ficando um pouco perturbada e isso acontece apenas
quando está nessa situação, foi dominada mais pela sombra coletiva do que pela
pessoal – tenho a impressão que o mesmo se dá nas redes sociais. Nosso
noticiário político nos dá sobejos exemplos. Devemos no recordar de que o mal
coletivo é personificado nos sistemas religiosos como demônio ou espíritos das
trevas, não é debalde que a tradição nos ensina que o diabo pode nos possuir,
pois, em termos práticos quando partes de nossa sombra não estão
suficientemente integradas, essa é a porta aberta para a sombra coletiva, para
o diabo (seja ele um demônio capitalista ou comunista).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Temos
que nos lembrar de que uma apercepção ativa só é possível quando temos uma
atitude, dessa maneira a atitude atua de forma selecionadora, nos permitindo
apreender apenas uma parte do fenômeno – isso deveria nos deixar mais humildes.
É por isso que um grupo olha para Che e vê um assassino homofóbico e o outro um
revolucionário heroico. Por detrás dessas atitudes sociais que esbocei,
permanece em ação os tipos gerais de atitude: introverssão/extroverssão. Eu
tenho uma impressão que vou compartilhar com vocês, é menos do que uma
hipótese: a esquerda possui uma atitude coletiva de extroversão e a direita de
introversão. É claro que uma ideia de caráter tão geral é difícil de se
comprovar, mas creio ter um certo valor heurístico, como quando Jung falava do
caráter nacional francês como sentimental e dos alemães como intelectuais.
Vejam, o caso do debate sobre o bolsa família, a esquerda se foca não no
programa em si, ou na sua forma de execução, mas nas pessoas beneficiadas, em
uma atitude empática, em que importam as pessoas. O debate levado a cabo pela
direita é claramente, ao meu ver, abstrativo, a ideia é ruim e se discute os
problemas abstratos do programa e se trata o mais rápido possível de anular os
objetos e removê-los da equação, nesse caso, justamente as pessoas. Percebam o
caráter abstrativo dos liberais quando toda a sua discussão pode ser reduzida a
uma ideia revestida de enorme valor afetivo e que, por ela mesma, é capaz de
sanar tudo: o livre mercado. O problema disso tudo, senhoras e senhores, é que
como bem sabemos o que é valor para o introvertido é desvalor para o
extrovertido e vice-versa. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Assim,
de um lado Che não passa de um representante da ideia nefasta do comunismo que
se opõe ao livre mercado, logo é um vilão capaz de atrocidades, ele deve ser
rapidamente destruído e tirado da equação, numa atitude abstrativa. De outro
lado, ele é cultuado, sua vida é vista como corajosa e exemplar, suas aventuras
e seu desejo de ajudar as pessoas são fonte de inspiração e estão em primeiro
plano e não propriamente os ideais que ele defendia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Em
termos práticos o que nos ensina toda essa celeuma? Primeiro que o risco de
contágio psíquico é diretamente proporcional ao nosso grau de inconsciência.
Segundo que as paixões coletivas e políticas que agitam nossa era de incertezas
e tristezas possuem um pano de fundo irracional que é tanto mais poderoso
quanto mais ele for negado, e que, como certa feita asseverou Jung “se é aquilo
que se combate”. Quando vemos apenas projetados nossas inferioridades elas agem
sobre nós de maneira compulsiva, os homens e mulheres de esquerda agem de
maneira autoritária e moralista enquanto apontam o dedo em riste para acusar
seus oponentes. O homofóbico e machista Kataguiri aponta o dedo para acusar Che
de ser homofóbico e machista. Quem busca opressores em tudo, em geral, possui
um tirano vivendo em seu peito. De maneira humilde, esse debate psicológico nos
leva a reconhecer que temos apenas uma parte da verdade, a parte que nos cabe e
não toda ela. Recordando da filosofia de James, o racionalista acredita que
existe uma verdade única, e que o universo é um enigma cuja resposta é essa
verdade imutável: deus, a energia, o mercado. A postura proposta por James
propõe a existência de verdades no plural, que ele chamava de verdades
operacionais, que servem para gerar mais trabalho, que funcionam como atalhos
que favorecem que nos movamos de um fato ao outro com maior desenvoltura. O
racionalista gosta de ideias e se afasta sempre que pode dos fatos, o
pragmático só se sente a vontade quando próximo dos fatos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Determinadas
verdades são estéreis e esterelizantes, pois não nos dizem nada e nos fazem
parar de pensar, nos transmitem apenas a ilusão de conhecimento. Che foi um
homem complexo, repleto de qualidades e defeitos. Como todo ser humano, foi
alguém contraditório e incoerente. Se aferrar a uma verdade apenas sobre ele e
seu valor é algo tolo. Sua imagem persiste e ainda causa polêmica e admiração,
pois o homem Che foi capturado pelas eternas dominantes que, em certa medida,
determinam o comportamento humano e ao olharmos para sua figura icônica, sem o
saber miramos nas profundezas de nossa própria alma. Obrigado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-71272265992073112382017-03-14T06:03:00.000-07:002017-03-14T06:03:29.723-07:00Refluxo<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Eu
tenho uma condição médica, que acredito seja um defeito de nascença, chamada
hérnia de hiato, isso causa algo chamado refluxo, que é um tipo muito forte e
incômodo de azia. O caso é que, por muito, muito tempo, eu acreditei que jamais
havia sentido azia. Quando fui fazer exames para determinar se eu estava ou não
com refluxo, um desses exames era um tubo enfiado pelo meu nariz e que descia
pela minha garganta esôfago abaixo até o estômago e uma caixinha com algum
aparelho eletrônico que, pelas próximas 24 horas iria monitorar objetivamente
cada um dos episódios de refluxo que eu tivesse. Eles também me deram uma
espécie de controle remoto, com botões, cada vez que eu sentisse os efeitos do
refluxo bastava registrar apertando o botão. A máquina registrou uns 15
episódios de refluxo, e eu apertei os botões umas dez vezes e, adivinhem, não
acertei nenhuma das vezes em que estava realmente tendo ácido corroendo meu
esôfago e a minha garganta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pelo
visto, eu sempre tivera azia, só não me dava conta disso. Não tinha qualquer
consciência do que se passava comigo, algo físico que envolvia ácido subindo
pelo interior do meu pescoço. Eu gosto de contar essa história para
exemplificar o quanto podemos ser inconscientes, mesmo de coisas tão grosseiras
e materiais. Depois passei a notar a sensação causada pelo refluxo, além de um
monte de outras sensações oriundas do meu corpo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Uma
coisa muito similar aconteceu com algo bem mais sutil. Por anos, eu jamais
havia me dado conta dos efeitos dos meus sentimentos sobre mim. Assim como eu
acreditava que jamais tivera azia, tinha a viva impressão de que meus
sentimentos não me perturbavam nem um pouco. Acontece que mesmo não percebendo
a azia, o ácido estava lá, me deixando rouco, causando um estranho pigarro e
corroendo o meu esôfago, eu só não o notava, o que não anulava os seus efeitos
daninhos. Só é possível se defender de um inimigo que você sabe que existe. Eu
conseguia agir de maneira imensamente fria, direta e impiedosa ou simplesmente
ignorar coisas ruins feitas comigo e que deveriam ter tido o efeito de me
irritar, entristecer ou indignar, porque não notava qualquer efeito dessas
ações sobre mim. Isso me dava uma impressão muito, mas muito equivocada mesmo a
meu respeito.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Além de eu ter uma ideia
bem esquisita sobre mim, essa minha inconsciência, passava uma imagem bem
estranha para as pessoas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Assim
como aconteceu com a minha azia crônica, depois de alguns eventos da minha
vida, passei a perceber, a ter consciência, do quanto meus sentimentos me
afetavam. Isso me deixou menos durão e objetivo, mas também me humanizou
bastante, me deixou menos idiota e ampliou consideravelmente o escopo da minha
experiência e, por cosequência, da minha vida. A coisa é que, eu ainda não sei
muito bem o que fazer com essas impressões que eu percebo. Sei exatamente o que
fazer com os meus pensamentos, com a minha criatividade e poder analítico. Com
esses afetos que vem e vão quando querem, ou que são desencadeados por algum
evento ou pessoa, eu sou mais vítima deles do que seu criador. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No começo, tentei fazer a coisa budista de
apenas observar como eles apareciam e depois seguiam seu curso e sumiam, ou
tentar me familiarizar com eles e entender como funcionavam. Talvez essas
realmente sejam boas estratégias, mas, com o tempo, percebi que precisava me
deixar afetar por tudo isso, e viver essas emoções, especialmente as negativas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Isso
me permite ter uma visão mais ampla e colorida do mundo e das pessoas, além de
me dar elementos de avaliação que eu não dispunha antes. Não tem sido nada fácil,
abdicar da minha postura, na aparência, inatingível e ser ferido por essas
coisas. Afinal, elas sempre me feriram, eu é que não notava. Sentimentos são
pontes, que nos conectam as pessoas, que aquecem o mundo frio do pensamento. Os
afetos são a chama sem a qual os elementos de nossa personalidade jamais irão
se amalgamar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No
meu caso, continuo a ser bem bocó no que concerne ao mundo dos sentimentos,
mas, ao menos, já não sou cego e surdo.</span></div>
Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-56938186012302661422017-03-06T15:25:00.001-08:002017-03-06T15:25:52.022-08:00O que é Esquizofrenia?<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">O
primeiro a classificar as desordens psicológicas em diferentes categorias foi o
médico alemão Emile Kraepelin, em 1887 ele usou o termo dementia praecox para
descrever os sintomas do que depois foi chamado de esquizofrenia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para
Kraepelin, a dementia praecox era primordialmente uma doença do cérebro, e uma
forma particular de demência. O termo "praecox" foi utilizado para
marcar uma diferença com doenças como Alzheimer que geralmente acontecem na
velhice. Kraepelin, em sua abordagem tinha uma forte ênfase na biologia ao
tratar dos distúrbios psiquiátricos e retirava a ênfase sempre que possível de
fatores sociais ou psicológicos. A despeito das críticas ao seu trabalho, ele
foi um dos primeiros a tentar elaborar uma nosologia mais concisa e universal
para a psiquiatria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">O
termo esquizofrenia foi cunhado em 1911 por Eugen Bleuler em seu livro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dementia Praecox oder Gruppe der
Schizophrenien</i>. Então diretor do hospital psiquiátrico da universidade de
Zurique (Burghölzli), e um dos nomes mais importantes na psiquiatria
germânica.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para Bleuler a esquizofrenia
não era um tipo de demência e também poderia ocorrer em idade avançada. O termo
escolhido por ele vem do grego e, literalmente, significa mente dividida ou
despedaçada. Um termo apropriado para descrever o psiquismo fragmentado que
ocorre na esquizofrenia. Freud não gostava do termo cunhado por Bleuler e
preferia parafrenia, mas esse é um termo que nunca foi largamente utilizado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">O
livro de Bleuler foi traduzido para o inglês apenas em 1950, apesar da demora
teve enorme sucesso e diversas reimpressões, e foi uma influência poderosa na
elaboração dos manuais de diagnóstico desenvolvidos depois da segunda guerra
mundial, como a primeira edição do DSM e sua influência se estendeu até a sua
segunda edição. Por essa época, a psiquiatria americana era fortemente
influenciada pela psicanálise e recebeu muito bem o diagnóstico de Bleuler que
se baseava em observações psicológicas e não dava grande ênfase aos sintomas
psicóticos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A
partir do DSM III, os sintomas psicóticos como alucinações passaram a ter maior
proeminência. A publicação do DSM III em 1980 foi fortemente influenciada pelo
movimento psiquiátrico conhecido como Neo-Kraepelianos, que não se interessavam
tanto quanto Bleuler pelos aspectos psicológicos da doença, mas acreditavam que
o enfoque deveria ser o aspecto biológico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A
principal influência teórica desse movimento foi o psiquiatra alemão Kurt
Schneider, que argumentava que os sintomas psicóticos estavam fortemente
associados à esquizofrenia, a tal ponto que somente com o sintoma de alucinação
auditiva já se diagnosticava alguém com esquizofrenia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mesmo
depois de se ter percebido que esses sintomas psicóticos não estavam ligados de
maneira única à esquizofrenia, e com a ascensão do movimento chamado de
neo-Bleulerianos que dava ênfase me sintomas cognitivos, as edições
subsequentes do DSM, até o DSM V continuaram a considerá-los primordiais no
diagnóstico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Bleuler
elaborou a sua noção de esquizofrenia baseado em testes psicológicos, no teste
de associação de palavras. Esse teste teve origem nos laboratórios de Wundt
(pai da psicologia experimental) e foi utilizado por dois subordinados de
Bleuler Carl Gustav Jun e Franz Riklin, em um grande número de pessoas, o que
também incluía sujeitos que não possuíam problemas psiquiátricos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Isso
levou Bleuler a caracterizar a esquizofrenia com referência a essas associações
como "associações frouxas" ou "afrouxamento das
associações" com uma ênfase nos complexos. Para ele, outro fator
fundamental era a dissociação (Spaltung), ou a fragmentação (Zerreissung) das
funções psíquicas. Ou seja, a personalidade perde a sua unidade. a noção
psicológica da doença de Bleuler está baseada na hipótese da existência de um
inconsciente psíquico, onde complexos inconscientes, que representam
personalidade parciais, podem tomar o poder e deslocar a personalidade
original. O afrouxamento das associações indicava para ele que a força psíquica
que mantinha a personalidade coesa, isto é, a capacidade de associar conteúdos
psicológicos uns com os outros, era um dos fatores que levava a dissociação ou
fragmentação.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No
livro DSM V, o mais atual dos manuais de psiquiatria em língua inglesa e que
define os critérios para se diagnosticar esquizofrenia. Do DSM IV para o V
mudanças significativas aconteceram, como a retirada dos subtipos de
esquizofrenia (paranóide, desorganizada, catatônica, indiferenciada e
residual), existe uma lista de sintomas do grupo das psicoses: delírios,
alucinações, fala desorganizada, comportamento desorganizado ou catatônico,
sintomas negativas. Para o diagnóstico é preciso que o sujeito exiba 2 desses
sintomas e pelo menos um deles deve ser um dentre esses 3: delírio, alucinação,
fala desorganizada.</span></div>
Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-34305896640453024922017-01-17T04:13:00.001-08:002017-01-17T04:13:10.796-08:00Barbarie<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">A Alemanha, antes de guerra que matou criminosamente 6 milhões de
judeus, havia produzido um Heidger, e dezenas de outros filósofos, havia
produzido um Wagner na música e, mesmo assim a barbárie que o povo mais
culto e educado da terra produziu naquele período foi um dos episódios
mais nefastos da história humana. Toda a Europa era antissemita, o
nazismo poderia ter surgido em qualquer parte, estamos sempre a um passo
da barbarie. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Mas o que significa a barbárie? Paradoxalment<span class="text_exposed_show">e
é algo simples, um grupo numeroso de pessoas alimenta o preconceito
afetivo de que determinadas coisas jamais acontecem a eles e seu círculo
mais próximo e nutrem quimeras acerca de supostas qualidades que
possuem e projetam todos os defeitos que realmente possuem, em
abundância, em algum grupo: judeus, negros, bandidos, homossexuais;
quando isso acontece, e é um fenômeno irracional e compulsivo, esse
grupo passa a ser menos humano, na mesma medida em que essas pessoas
passam a se julgar superiores. Assim, o destino desses que são
inferiores, não importa, que morram, ou sumam são escória e não deveriam
pertubar o mundo perfeito dos demais. Esse longo prolegômeno
psicológico, serve para que eu possa falar da chacina horrenda e
monstruosa que aconteceu em um presídio de nossa combalida nação. Uma
vez mais, como de costume, me interessa mais a reação a tragédia. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="text_exposed_show">Circula já a notícia de que um membro do PMDB afirmou que deveriam
acontecer ao menos uma chacina por semana, também tive o desprazer de
ler na minha timeline um amigo argumentar que os que pereceram era
bandidos incorrigíveis e mereceram seu destino funesto. Como sempre, o
homem médio retorna aos preconceito do final do século XIX, ao bandido
nato de Lombroso e a eugenia, que até mesmo o grande Galton chegou a
defender. Qualquer um de nós, podemos comenter crimes, os maiores
horrores, como auschwitz, assim como as mais fabulosas aquisições do
espírito, como a filosofia de Heidger, surgem todas da alma. Heidger era
nazista, e perseguiu seu mentor por ser judeu. Quando defendemos que
essas pessoas mereceram um destino tão horrendo, que deveriam mesmo ser
mortas, estamos, sem o saber, apertando o nó da corda que está em nosso
pescoço. Estamos diante da barbárie, pois a bárbarie não vive no coração
de outrem, mas no nosso. Eu lamento que as lições da história (nesse
momento vemos como Cícero estava equivocado) de nada serviram. Estamos,
meus amigos, parados diante do abismo, mas somos cegos a ele, o problema
é que só podemos nos defender de um perigo do qual tenhamos
consciência... Acordem! antes que seja tarde demais.</span></span></div>
Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-65946694393145429572017-01-17T03:57:00.001-08:002017-01-17T03:57:27.903-08:00O Messianismo à brasileira<div style="text-align: justify;">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 115%;">Fazia
algum tempo que eu não esbarrava com um dos defensores de Jair Messias
Bolsonaro, mas recentemente deparei com um nas redes sociais e o pomo da
discórdia foi à tolice que vem sendo repetida de que Hitler e o nazismo eram um
movimento de esquerda, mas não é disso que eu desejo tratar. Nosso regime
presidencialista possui um traço personalista e messiânico muito forte, do qual
nós de esquerda não podemos nos esquivar, visto Lula ter habilmente explorado
isso e ter, até hoje, um papel simbólico muito significativo na vida de
milhões. Todavia, por humano demasiado humano que seja essa característica, ela
aponta para o quanto nossa política está ainda engatinhando. O quanto ainda
somos infantis.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 115%;">Bolsonaro
é um político oportunista, na década de noventa ele possuía duas bandeiras
apenas: porte de armas e pena de morte. Somente depois do advento de Marcos
Feliciano ele embarcou no elemento que faltava ao seu perfil facistóide: a
cruzada moralista. Sua figura é, no mínimo caricata, como era a de Hitler, seus
ideias beiram o absurdo, assim como Hitler e, assim como o ditador nazista, ele
é visto por seus seguidores como um salvador, um messias. Jung, ao analisar
essa característica messiânica no povo alemão, ironicamente a comparou a algo
característico do meu povo, os judeus, de quem, historicamente, o ocidente deve
a ideia e mesmo o termo “messias”. De acordo com ele, judeus e alemães tinham
em comum, como nação, um terrível complexo de inferioridade, inclusive por
razões similares. Os judeus adquiriram seu complexo de inferioridade por
fatores políticos e geográficos: viviam em uma região cercada de invasores
pelos dois lados, depois de voltarem do primeiro exílio na Babilônia, Roma
quase os extinguiu. A Alemanha padecia desse mesmo complexo de irmão mais novo,
que chegou atrasado para festa, e desde a derrota na primeira guerra mundial
ansiava por um messias que a salvasse. Hitler foi esse messias por ter vivido e
expressado intensamente o inconsciente Alemão, o bárbaro germânico esmagado,
mas não modificado pelo cristianismo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 115%;">Nós,
enquanto nação, padecemos do mesmíssimo complexo de inferioridade, nosso
complexo tem até mesmo um nome: “complexo de vira-latas”. O proverbial vira-latismo
brasileiro se manifesta na rede mundial de computadores quando alguém critica
os “brs”, quando nos julgamos piores em tudo e, uma das características mais
marcantes da neurose, nós nos julgamos os únicos idiotas o bastante para sermos
assim, uma espécie de soberba as avessas que nos aliena das demais nações, mas
que é uma quimera. Não admira que abundem candidatos a salvador e pais da
pátria, não admira que essa psicologia do fracassado, que almeja secretamente
poder e prestígio tenha gestado algo tão feio quanto um Bolsonaro. Hoje se fala
em pós-verdade, mas desde a virada do século, Jung com seu experimento de
associação de palavras chegou à conclusão de que “importam menos os objetos e
mais a maneira de apetecer”, o caráter irracional da idolatria aos messias:
Juiz Moro, Collor de Melo, Bolsonaro etc., resiste a qualquer tentativa de
objetivamente se analisar os fatos ou as características dessas pessoas, pois
reside menos nos fatos objetivos concernentes a eles e muito mais na psicologia
de seus seguidores. Trata-se de um fator irracional e terrivelmente
preocupante. Estamos à beira do abismo, mas o abismo está em nós e suas trevas
profundas lançam tentáculos negros no mundo e vemos essa sombra como salvação e
não como perdição, pois estamos cegos. O poder e o desejo pelo poder nos cega e
nos separa de nossos irmãos, somos uma nação cindida. A máxima psicológica de
que “onde há poder não existe Eros” pode ser testemunhada diariamente em nosso
meio. Olhar para Bolsonaro significa encarar o que de pior existe em nós:
racismo, machismo, homofobia, intolerância, ignorância. A saída cristã de olhar
para isso e negar tudo para num estalar de dedos sermos livres do pecado é
psicologicamente impossível, pois quanto mais negarmos que somos homofóbicos, machistas,
racistas e intolerantes mais esses demônios silenciosamente vão devorar a nossa
alma. Precisamos ter clareza de que também temos um lado obscuro e feio,
negá-lo só o fortalece, esquecê-lo ou resolver as coisas num passe de mágica
gesta monstros como Bolsonaro. Só podemos nos defender de um perigo que
conhecemos e reconhecer que esse horror grassa em nossa alma é a única maneira
de combatê-lo. Não sejam ovelhas, não esperem por um pastor, junto do pastor
vem um pesado cajado de ferro para punir os desobedientes.</span></span></div>
Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-40385736756758311302016-12-14T05:47:00.002-08:002016-12-14T05:52:05.899-08:00Pós-Graduação em Psicologia Junguiana - Coordenação Prof. Ms. Heráclito Pinheiro<div style="text-align: justify;">
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</div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">A pós-graduação em Psicologia Junguiana teve seu projeto
político-pedagógico elaborado a partir daquilo que Jung considerava como
necessário e indispensável para qualquer um que desejasse compreender sua
teoria e método terapêutico. <span style="mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Em
carta datada de 1935, destinada ao Dr. Otto Körner, falou sobre o currículo
básico para um psicoterapeuta:</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<div class="MsoQuote">
<span style="font-size: large; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Acho
que seria proveitoso se o senhor comunicasse ao Prof. K a minha opinião sobre o
currículo (da psicoterapia). Há tempos mandei ao professor Goring um memorando
nesse sentido. Exijo sobretudos conhecimentos psiquiatria clinica e das
neuropatias orgânicas. Em segundo lugar uma analise didática, 3. Certo grau de
formação filosófica, 4. Estudo da psicologia dos primitivos, 5.ciência
comparada das religiões, 6. Mitologia, 7. Estudo de psicologia analítica,
começando pelo conhecimento da técnica de diagnóstico das associações, da
técnica de interpretação de sonhos e fantasias, 8. Aperfeiçoamento da própria
personalidade, a saber, desenvolvimento e diferenciação das funções que
precisam de formação. Estas são as exigências que faço a um aluno. Naturalmente
há poucas pessoas que podem satisfazer estas exigências, mas desde sempre me
recusei a produzir artigos em série. Sobretudo não gostaria de dar a impressão
de que acho que a psicoterapia é um brinquedo intelectual de crianças. (Jung,
2001, p.201).</span></div>
</blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Seguindo
as exigências proposta por Jung, elaborei nossa grade, no que concerne a
exigência número 3 “certo grau de formação filosófica”, há, em nosso currículo,
3 disciplinas de filosofia, enfocando os principais filósofos que influíram no
pensamento de Jung, ou com os quais teve de dialogar, com especial destaque
para Kant a quem ele se referia como “o meu filósofo”, bem como os filósofos do
movimento romântico e Platão, Aristóteles e Heráclito. Nosso professor das
disciplinas de Filosofia é Getúlio Zagreu, graduado e mestre em Filosofia pela
UFC (o currículo de todos os professores está no final desse texto). No que
concerne à psicologia dos primitivos, temos uma disciplina de introdução a Antropologia
e outra de Antropologia Religiosa, ministradas pela professora Eliana Coelho,
graduada e mestra em Sociologia pela UFC.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Quanto à exigência número 5, sobre ciência comparada da religião, temos
uma disciplina de Mitologia Comparada, ministrada por Glaudiney Mendonça,
professor da UFC, e uma disciplina de História das Religiões ministrada pela
professora Juliana Linhares, graduada e mestra em História pela UFC.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Em seguida temos: 7. Estudo de psicologia
analítica, começando pelo conhecimento da técnica de diagnóstico das
associações, da técnica de interpretação de sonhos e fantasias. Nesse sentido
temos 3 disciplinas de fundamentos de Psicologia Analítica, ministradas pelo
nosso coordenador, Heráclito Pinheiro (que também leciona as disciplinas de
História da Psicologia Analítica e Epistemologia da Psicologia Analítica), que
versam sobre os aspectos fundamentais da teoria como: O campo fenomenológico –
Consciência – Funções psíquicas – Noções gerais dos tipos psicológicos –
Inconsciente pessoal e coletivo – O conceito de arquétipo Teoria dos complexos
– Símbolo e autorregulação psíquica – O Processo de Individuação – Unilateralidade
e adaptação – A função dos sonhos etc, bem como uma disciplina específica sobre
os métodos de interpretação utilizados por Jung. Entre outras disciplinas,
temos as disciplinas de Tipos Psicológicos e Psicologia e Religião Ocidental, ministradas
pelo professor Fernando Henrique, Psicólogo graduado pela UFC, especialista em
Testes Psicológicos, as disciplinas de Sincronicidade e Fundamentos Teóricos da
Prática da Psicoterapia, ambas ministradas pelo Professor Ricardo Ribeiro,
psicólogo graduado pela UFC, mestre em Psicologia pela USP.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Nosso
currículo contempla ainda diversas outras disciplinas como: Psicologia Analítica
e Arte, Psicologia e Religião Oriental etc. O intuito do curso é, em termos
acadêmicos, fornecer a formação necessária para compreender e utilizar a teoria
e os métodos de Jung tendo em mente aquilo que o próprio Jung julgava ser
fundamental. Nosso currículo foi elaborado pelo coordenador do curso, Heráclito
Pinheiro, que é um reconhecido teórico e epistemólogo, que se dedica a estudar
a obra de Jung há quase vinte anos e possui diversos livros publicados sobre a
Psicologia Junguiana e Mitologia Comparada. Nosso curso é aprovado pelo MEC,
segue todas as exigências necessárias para ser reconhecido como um diploma
válido em todo o território nacional, e é expedido pela Faculdade Ratio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;">
</span><table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: medium none; margin-left: 0px; margin-right: 0px; text-align: left; width: 648px;"><tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;"><td style="border: 1pt solid; padding: 0cm 3.5pt; width: 486pt;" valign="top" width="648"><div class="Corpodetexto32" style="mso-hyphenate: auto;">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="apple-style-span" style="font-size: small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 115%;">Heráclito Aragão Pinheiro</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="apple-style-span" style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 115%;">Graduado
em História pela Universidade Federal do Ceará (2006). É mestre em psicologia
pela Universidade Federal do Ceará (2009) e Doutorando em Psicologia pela
Universidade de Fortaleza (UNIFOR). Tem experiência na área de História e
Psicologia, com ênfase em História Regional do Brasil e Epistemologia das
Psicologias, atuando principalmente nos seguintes temas: teoria e filosofia
da história, história das ciências, história das religiões, mitologia
comparada, história antiga, epistemologia, Psicanálise freudiana e Psicologia
Analítica.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small; line-height: 115%;">Endereço para acessar currículo lattes: </span><span style="font-size: small;"><a href="http://lattes.cnpq.br/3719511876084008"><i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 115%;">http://lattes.cnpq.br/3719511876084008</span></i></a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 115%;">Carlos Getúlio de Freitas Maia</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial narrow" , "sans-serif"; font-size: small; line-height: 115%;">Tem experiência na
área de Filosofia, com ênfase em Filosofia, atuando principalmente nos
seguintes temas: filosofia, pensamento grego, arte, pensamento ocidental e
educação.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small; line-height: 115%;">Endereço para acessar este CV: </span><span style="font-size: small;"><a href="http://lattes.cnpq.br/6564366367725365"><span style="line-height: 115%;">http://lattes.cnpq.br/6564366367725365</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 115%;">Ricardo Nogueira Ribeiro</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial narrow" , "sans-serif"; font-size: small; line-height: 115%;">Possui Mestrado em Psicologia Social pela Universidade de São Paulo
(USP) e Graduação em Psicologia pela Universidade Federal do Ceará (UFC).
Atualmente é Professor Assistente da Universidade Estadual do Ceará (UECE),
Setor Fundamentos Psicológicos da Educação da Faculdade de Educação de
Itapipoca (FACEDI). Integrante do INTER PSI - Laboratório de Psicologia
Anomalística e Processos Psicossociais, ligado ao Departamento de Psicologia
Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da USP. Tem experiência em
Psicologia, com ênfase na área clínica, e são de seu interesse os seguintes
temas: Psicologia e Religião, Psicologia Analítica e Psicologia do
Desenvolvimento</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial narrow" , "sans-serif"; font-size: small; line-height: 115%;">Endereço para acessar este CV: <a href="http://lattes.cnpq.br/5024448302815086">http://lattes.cnpq.br/5024448302815086</a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 115%;">Eliana Coelho da Silva</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small; line-height: 115%;">Possui graduação em Ciências Sociais pela Universidade
Federal do Ceará (2010) e mestrado em Sociologia pela Universidade Federal do
Ceará (2014). Atualmente é professor substituto da Universidade Estadual Vale
do Acaraú. Tem experiência na área de Sociologia, com ênfase em Sociologia da
Religião.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small; line-height: 115%;">Endereço para acessar este CV: </span><span style="font-size: small;"><a href="http://lattes.cnpq.br/1036407053386488"><span style="line-height: 115%;">http://lattes.cnpq.br/1036407053386488</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 115%;">Juliana Magalhães Linhares</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small; line-height: 115%;">Mestre em História Social pela Universidade Federal do Ceará(2011),
Licenciada em História pela UFC(2007). Atualmente professora do curso de
Pedagogia e História das Faculdades INTA e coordenadora de área do PIBID -
História. Atuou no Departamento de História da Universidade Estadual Vale do
Acaraú, atuando também na rede privada de ensino superior na Graduação e
Pós-Graduação na área de Ciências Humanas e Educação, com experiência em
Educação a Distância - EAD.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small; line-height: 115%;">Endereço para acessar este CV</span><span style="font-size: small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial narrow" , "sans-serif"; line-height: 115%;">: </span></b><a href="http://lattes.cnpq.br/1341793282507886"><span style="line-height: 115%;">http://lattes.cnpq.br/1341793282507886</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 115%;">Glaudiney Moreira Mendonça Junior</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small; line-height: 115%;">Possui graduação em Ciências da Computação pela
Universidade Estadual do Ceará (2002) e mestrado em Ciência da Computação
pela Universidade Federal do Ceará (2005). Atualmente é professor da Universidade
Federal do Ceará, lotado no Instituto UFC Virtual, e coordenador do curso de
Bacharelado em Sistemas e Mídias Digitais. Tem experiência na área de Ciência
da Computação, com ênfase em Computação Gráfica, atuando principalmente nos
seguintes temas: Realidade Virtual, Interação, Comportamento, Entretenimento
e Jogos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small; line-height: 115%;">Endereço para acessar este CV: </span><span style="font-size: small;"><a href="http://lattes.cnpq.br/7706674770409286"><span style="line-height: 115%;">http://lattes.cnpq.br/7706674770409286</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 115%;">Fernando Henrique Sales Rodrigues</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small; line-height: 115%;">Tem experiência na área de Psicologia. Maior interesse na
área clínica junguiana e fenomenológica, filosofia e bom interesse em
Psicologia Cognitiva e Psicologia Social.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small; line-height: 115%;">Endereço para acessar este CV: </span><span style="font-size: small;"><a href="http://lattes.cnpq.br/4320064898416274"><span style="line-height: 115%;">http://lattes.cnpq.br/4320064898416274</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 115%;">Karine Alves David</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small; line-height: 115%;">Pesquisadora-doutoranda em Estudos da Linguagem na
Universidade Federal do Rio Grande do Norte- UFRN. Possui Mestrado em
Linguística pela Universidade Federal do Ceará, Especialização em Língua
Portuguesa e Graduação em Letras pela Universidade Estadual do Ceará.
Ministra em universidades públicas e privadas em cursos de graduação e
pós-graduação as disciplinas de Metodologia do Trabalho Científico (Letras,
Direito, Administração, Psicologia, Pedagogia) e Projetos. É servidora pública
de carreira da Prefeitura Municipal de Fortaleza. Assumiu por quatro anos o
cargo, no Governo do Estado do Ceará, de Diretora das Políticas de Livro e de
Acervos da Secretaria da Cultura. Consagrou-se em 2010 enquanto Curadora
Geral da IX Bienal Internacional do Livro do Ceará, evento de grande porte e
projeto prioritário do Governo do Estado do Ceará. Após a Bienal, publicou o
primeiro Anuário Literário do Estado do Ceará, enquanto Coordenadora
Editorial daquele material. Foi convidada em 2007 pela CAPES para coordenar
um curso de Língua Portuguesa no Timor Leste. Foi coordenadora das feiras de
livro regionais do Ceará que aconteceram em Sobral e Juazeiro do Norte;
coordenou a primeira Feira do Livro de Cabo Verde no Ceará e, também,
organizou dez feiras de livro (Feira do Sebo) na Praça do Ferreira,
Fortaleza-CE. Fez parte do Conselho Editorial e do Conselho do Mecenato da
SECULT-CE e foi membro do Conselho do Programa Alfabetização na Idade Certa
(PAIC) implementado pela SEDUC-CE. Foi, durante 2 anos, a representante da
SECULT-Ce nos Fóruns Regional e Nacional de Secretários de Cultura,
adquirindo bastante conhecimento e experiência nas grandes áreas da Cultural
não só regional, como também nacional. Fez parte da elaboração do documento
da Constituinte Cultural implementada em 2007 em 179 municípios do Estado do
Ceará. De 2008 a 2010 foi membro da Comissão do Programa Mais Cultura do
Governo Federal representando o Estado do Ceará. Participou, também, do
Conselho de Suporte a Obras de Escritores Cearenses, secretariando o Ministro
Ubiratan Aguiar. Desenvolve projetos de grande e médio porte no que concerne
às áreas cultural, educacional, social, sustentabilidade e meio ambiente,
empreendedorismo e inovação. Atualmente está desenvolvendo pesquisa junto à
Universidade de Santa Bárbara - Califórnia sobre a aquisição da escrita no
que concerne à argumentação com adolescentes que se encontram em estado de
privação de liberdade no Estado do Ceará</span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-63238687812093546112016-10-12T06:25:00.000-07:002016-10-12T08:36:09.543-07:00Núcleo de Estudos von Franz<div style="text-align: justify;">
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</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">Iniciamos
as atividades do núcleo de estudos Von Franz como um passo inicial e
preparatório para, posteriormente, criarmos uma instituição de ensino e
pesquisa em Psicologia Junguiana em Fortaleza.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">Mesmo
tendo começado há pouco tempo, o núcleo Von Franz já vem realizando atividades
relevantes, como o grupo de pesquisas sobre o animus (a psicologia feminina),
que começou com o estudo dos livros de Barbara Hannah sobre a temática e
pretendemos que evolua para o estudo de obras literárias e, por fim, a
publicação de uma série de ensaios sobre a temática. </span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">Também estamos realizando
uma série de vídeos sobre temáticas diversas que podem ser acessados pelo
youtube, com atenção especial para os fundamentos filosóficos da Psicologia de
Jung. Já temos 2 vídeos sobre a temática enfocando Kant e James, dois dos
principais filósofos que formam a base epistêmica de Jung. Segue abaixo o link
para o canal do núcleo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<a href="https://www.youtube.com/channel/UCtLtphok1krBdJRX-6X9-TQ"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;"><span style="font-family: serif;">https://www.youtube.com/channel/UCtLtphok1krBdJRX-6X9-TQ</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">Nossos
objetivos principais são o de fomentar a pesquisa em Psicologia Junguiana e a
formação de pesquisadores e analistas,<span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> <span style="font-family: "times new roman" , "serif";">facilitar o acesso à <span style="font-family: "times new roman" , "serif";">P</span>sicologia a pessoas interessadas de qualquer outra área, </span></span> bem como estabelecer um diálogo com
outr<span style="font-family: "times new roman" , "serif";">os campos do saber</span> como a Literatura, Mitologia Comparada, Hermenêutica, História, Cinema e
Filosofia. </span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">Temos muitos planos para o futuro e diversos colaboradores nas mais
variadas áreas. Esperamos poder oferecer um espaço para o dialogo que seja não
sectário, mas, ao mesmo tempo, pautado pela seriedade e rigor epistêmico. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">Segue
abaixo o link para a nossa fanpage no Facebook. Esperamos contar com o seu
apoio e entusiasmo, bem como sugestões e críticas.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<a href="https://www.facebook.com/nucleovonfranz/?fref=ts"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">https://www.facebook.com/nucleovonfranz/?fref=ts</span></span></a></div>
Heráclitohttp://www.blogger.com/profile/16232651684467849584noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3724605057702107415.post-87119958896101757292016-10-09T13:31:00.001-07:002016-10-09T13:31:26.305-07:00William James e sua influência sobre a Psicologia de Jung<div style="text-align: justify;">
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">Durante
o final do século XIX e o início do século XX, William James foi amplamente
reconhecido como o principal psicólogo dos Estados Unidos, sua reputação
ultrapassava as fronteiras de seu país, sendo considerado, na Europa, como o
papa da Psicologia norte americana.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">James
era filho de uma família irlandesa rica e culta. Ele nasceu em 1842, no Astor
House, o hotel mais luxuoso e badalado de Nova York. Já em 1843, fez sua
primeira viagem à Europa. Durante sua juventude frequentou escolas nos Estados
Unidos, Inglaterra, França e Suíça. James falava francês, alemão e italiano
fluentemente e sentia-se muito a vontade em qualquer lugar da Europa.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">Ainda
jovem, em virtude da posição social e influência de sua família, conheceu
grandes nomes do seu tempo como: John Stuart Mill e Lord Tennyson. James tinha
três irmãos e uma irmã, Alice. Sua irmã era uma mulher brilhante, com dotes
literários, mas que foi pressionada pela família a abdicar de suas ambições e
casar. Ela teve uma série de doenças com sintomas neurastêmicos e morreu em
1892 aos 44 anos. Sua morte teve um profundo impacto em James.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">James
nunca teve uma ideia precisa do que desejava fazer profissionalmente, ele
estudou arte, mas apesar de demonstrar grande talento como pintor, abandonou a carreira
nas belas artes, provavelmente por seu pai não aprovar essa escolha. Em 1861,
James se inscreveu na Lawrence Scientific School, em Harvard. Ele primeiro
estudou química, mas odiou o assunto e mudou para o programa geral de história
natural onde conheceu Louis Agassiz com quem foi em uma expedição à Amazônia
brasileira, mas a viagem foi particularmente difícil para ele devido a
complicações de saúde e ao clima debilitante, por isso abandonou a expedição e
percebeu que seus interesses eram mais especulativos, e que a vida de coletor
sistemático de dados não lhe agradava. Em seu retorno a Harvard resolveu
estudar medicina, mas sem nenhum entusiasmo. Em sua opinião havia muita
tapeação na medicina e, para além da cirurgia, o médico fazia muito pouca coisa
pelos seus pacientes além de tirar dinheiro deles. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">Em
1867 e 1868, James interrompeu os estudos de medicina e viajou para a Europa onde
visitou os laboratórios de Fechner, Von Helmholtz, Wundt e Du Bois-Raymond.
Recebeu o diploma de mestre em 1869 e resolveu jamais praticar a medicina –
promessa que manteve pelo resto da vida.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">Em
1872, James recebeu a oferta de um cargo como instrutor de fisiologia e
anatomia em Harvard, por um salário anual de US$ 600, mas adiou por um ano a
decisão de aceitar a oferta e apenas em 1874 ofereceu o primeiro seu primeiro
curso em Harvard a respeito da relação entre fisiologia e Psicologia. Em 1882,
ele tirou uma licença de Harvad e viajou pela Europa para renovar seus contatos
com psicólogos, filósofos e fisiologistas europeus.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">Em
1876, aos 34 anos, o seu pai lhe informou que havia encontrado sua futura
esposa, Alice Howe Gibbons, professora de uma escola de Boston, e cabia a James
cortejá-la. Obedientemente ele o fez e eles se casaram e foram muitos felizes
juntos. Alice compartilhava muitos de seus interesses e era incansavelmente
dedicada a ele. James, por seu turno, a adorava, uma correspondência de mais de
1400 cartas dele para a esposa foi publicada, testemunhando o afeto que
devotava a ela.<span> </span>Em 1878, James assinou
contrato com o editor Henry Holt para escrever um livro de Psicologia. Ele esperava
concluir o livro em dois anos, mas levou 12 anos para concluí-lo e tinha a
opinião de que livro era excepcionalmente ruim, porém ele estava enganada, era
uma obra prima.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">Publicado
em 1890, os dois volumes do <i>Principles of
Psychology</i>, de 1393 páginas, foi um sucesso instantâneo. Escrito de maneira
brilhante e fluente, como tudo o que James escreveu, o livro foi lido mesmo por
pessoas que não estavam envolvidas com Psicologia em virtude da qualidade de
sua prosa, seu estilo elegante e agradável. Em 1892, Henry Holt publicou uma
versão resumida do livro de James, <i>Psychology:
a</i> <i>brief course</i>, de 478 páginas
que também foi um enorme sucesso. Eram os livros padrão utilizados em cursos de
Psicologia no mundo inteiro, tendo sido traduzidos até para o russo. Os dois
livros eram conhecidos como “James” (<i>Principles</i>)
e o “Jimmy” (<i>Brief</i> <i>Course</i>). James nunca se deixou fisgar
realmente por nenhuma ciência e possuía interesses ecléticos que incluíam fenômenos
paranormais e religiosidade, que ele abordava com um interessante misto de
abertura de espírito e agudo senso crítico.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">James
definiu a Psicologia como “a ciência da vida mental, tanto seus fenômenos como
suas condições”. Entre esses fenômenos incluía: sentimentos, desejos,
cognições, hábitos, lembranças, raciocínios e decisões. Ele se opunha a
abordagem estruturalista de Wundt-Titchener, pois acreditava que ela era desnecessariamente
restritiva, estéril e artificial. Sua posição pode ser exemplificada pela afirmação
de Henri Poincare “Uma casa é um amontoado de pedras, mas um amontoado de
pedras não é uma casa”. James estava mais interessado em descobrir como a mente
funciona do que em desvendar a sua estrutura. Para ele a característica mais
marcante da Consciência é que ela se adapta, permite que nos adaptemos ao
ambiente e possui as seguintes características: 1 – ela é pessoal, 2 – é um
fluxo contínuo, está sempre mudando, 3 – ela é seletiva.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">James
usava uma interessante alegoria para exemplificar a característica seletiva da consciência,
pois o mundo é “uma confusão exuberante e barulhenta” na qual “os sons, as
visões, os toques, as dores provavelmente formam uma exuberante confusão não
analisada”. Se a consciência analisa essa confusão ela torna-se seletiva. Podemos
ver uma influência direta na maneira como Jung encara o fenômeno da
consciência, para Jung um conteúdo está consciente quando associado ao complexo
do eu que, em suas palavras é “altamente compósito e variado”. O eu é o centro
do campo da consciência, que é um fenômeno momentâneo de adaptação, se
caracteriza por sua intermitência e por outras características como direção,
seleção e exclusão, tendendo, pois sempre a unilateralidade. Assim como James,
Jung estava interessado na maneira como a consciência funciona e, apoiado
igualmente em Kant, afirmava que a “natureza da consciência é um mistério
insolúvel”, assim, utilizando o método fenomenológico, poderia ao menos
descrever seu funcionamento. Nessa descrição era importante não sobrecarregar a
observação com pressupostos teóricos se atendo o mais possível ao fenômeno em
questão, entretanto levando em conta que a equação pessoal do pesquisador
sempre iria influenciar a sua forma de enxergar.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">Outra
contribuição de James a Psicologia foi a sua teoria da emoção, que acabou sendo
chamada de teoria James-Lange, pois o fisiologista Dinamarquês Carl Lange
formulou uma hipótese muito semelhante simultaneamente. James publicou sua
hipótese pela primeira vez em um ensaio na revista <i>Mind</i> em 1884. De acordo com sua teoria, o sistema nervoso faz
certos ajustes inatos ou reflexos aos estímulos externos e é a percepção dessas
mudanças que constitui a emoção. As mudanças fisiológicas são a matéria mental
que constitui a emoção. Aqui é possível ver outra espantosa similaridade,
resultante da poderosa influência de James sobre o espírito de Jung, basta
recordar da noção junguiana de afeto/emoção que possui a característica de
produzir enervações somáticas, e a sua distinção de sentimento (<i>Fühlen</i>) como uma das funções racionais
ou abstrativas da consciência, sendo, grosso modo, a capacidade de estabelecer
uma escala de valores, porém, um sentimento muito forte pode, ao gerar uma
enervação somática, transformar-se numa emoção. Apesar de ser notável a
influência, nesse aspecto em particular, Jung também foi influenciado pela
teoria dos afetos de seu professor e chefe no hospital psiquiátrico Joseph
Bleuler.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">No
<i>Principles</i>, o capítulo mais frequentemente
citado é o IV do volume 1, a respeito dos hábitos. Nesse capítulo, James
assevera que o sistema nervoso tem a propriedade da plasticidade e pode ser
modificado pela experiência. Ele acreditava que os hábitos, ou ao menos a maior
parte deles, é formado pela cultura no início da vida e que, até os 30 anos de
idade “fixam-se como gesso”. Quando adquirimos novos hábitos chegamos até eles
com um estoque de velhos hábitos que podem bloquear ou facilitar os novos.
James expressou as consequências políticas e morais de sua teoria da formação
dos hábitos em São Francisco em 1910, no aclamado discurso <i>The Moral Equivalent of</i> <i>War</i>.
Nessa ocasião ele argumentou que o conhecimento de como se formam os hábitos
poderia ser utilizado para construir uma sociedade melhor, livre da guerra, da
fome e da indignidade. No <i>Principles</i>,
James também considerou como um hábito é retido ou lembrado – o problema da
memória. Ele acreditava que os acontecimentos deixam caminhos, rastros entre os
centros nervosos do cérebro. Quando esses caminhos são excitados, resulta numa
lembrança específica.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">Apesar
do enorme renome mundial como psicólogo, James nunca se comprometeu com a
Psicologia. Em uma carta a seu irmão Henry James (renomado escritor) ele
expressou o desejo de ser reconhecido como filósofo e não como psicólogo. Quando
em 1901 recebeu em Harvard o título honorífico de <i>Doctor of Laws</i>, James temia que pudessem apresentá-lo como “William
James, psicólogo”, e ficou aliviado ao ser apresentado como filósofo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">A
filosofia de James é o pragmatismo, e ele foi um dos mais conhecidos e
influentes filósofos de sua época, se não o mais famoso e influente. Em uma
carta a Flornoy ele definiu sua doutrina como “uma filosofia sem tapeação” o
que, de fato, é uma excelente descrição do pragmatismo. Não é ocioso destacar
novamente, que a prosa de William James é absolutamente deslumbrante, fluente,
elegante, eivada de poderosas metáforas e alegorias, além de anedotas que
causam um tremendo impacto no leitor. Seus livros, aulas, discursos e palestras
são à base de sua reputação.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">Na
primeira das conferências publicadas em seu livro <i>Pragmatism</i>, James faz uma afirmação simples, mas de considerável
alcance. Ele assevera “A história da Filosofia é, em larga medida, um choque
entre diferentes temperamentos humanos” (tradução minha). Para James, o
filósofo acredita em seu temperamento e quer um universo que se ajuste a ele, e
acredita em qualquer representação do universo que se ajuste ao seu
temperamento. Tal filósofo considera homens de temperamento oposto fora de
sintonia com o universo, e incompetentes em filosofia, mesmo que eles em muito
o superem em habilidade dialética. Isso faz surgir uma certa insinceridade nas
discussões filosóficas, pois a mais potente de nossas premissas jamais é
mencionada. Os dois temperamentos apontados por James são o <i>racionalista</i> e o <i>empirista</i>. O empirista é um amante de fatos em toda a sua crua
variedade, enquanto o racionalista se devota a princípios abstratos e eternos. Na
realidade, ninguém pode viver sem os dois, fatos e princípios, trata-se mais de
uma diferença de ênfase, mas que mesmo assim gesta antipatia. James também
denomina o racionalista de <i>Tender-Minded</i>
e o empirista de <i>Tough-Minded</i> (mente
tenra e mente dura), com as seguintes características marcantes. <i>Tender-Minded</i>: racionalista (segue
princípios), intelectualista, idealista, otimista, religioso, acredita no livre
arbítrio, monista, dogmático. <i>Tough-Minded</i>:
empirista (segue os fatos), sensualista, materialista, pessimista, irreligioso,
fatalista, pluralista, cético.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">As
duas perspectivas, racionalismo e empirismo, apresentam problemas, pois, ele
assevera, o otimismo dos racionalistas soa tão raso quanto o amor por fatos dos
empiristas. Na ótica de James, o universo é algo imenso e em aberto, porém o racionalismo
constrói sistemas e os sistemas devem ser fechados. A solução para resolver
essa disputa entre pontos de vista logicamente irreconciliáveis é a filosofia
do pragmatismo, assim, pode-se permanecer religioso como os racionalistas sem
perder a rica intimidade com os fatos. Na segunda de suas conferências
publicada no <i>Pragmatism</i>, James expõe o
método pragmático. Sua “Filosofia sem tapeação” é um método para resolver
disputas metafísicas que, de outra maneira, permaneceriam eternamente
insolúveis. O pragmatismo não espera nenhum resultado especial, trata-se primeiramente
de um método e, em segundo lugar, de uma teoria genética da verdade. O
pragmatismo nunca está confortável distante dos fatos, e fala de verdades no plural,
sobre sua utilidade, sobre o sucesso com que elas trabalham. O pragmatista se
prende a fatos e coisas concretas, observa a verdade e como ela trabalha em
casos particulares e generaliza, a verdade se torna uma classe de categorias
para valores de trabalho definidos na experiência. Todavia o pragmatismo não é
mera empiria nem trabalha influenciado por preconceitos materialistas como os
empiristas, não é anti-intelectualista e tampouco faz objeções a formulação de
abstrações desde que elas levem a algum lugar. Uma ideia é verdadeira desde que
prove seu valor concreto na vida e das suas relações com outras ideias também
admitidas como verdade. Nesse sentido, o pragmatismo entende a verdade como
algo instrumental, uma ideia verdadeira deve nos ajudar a nos mover em meio ao
caos dos fatos, ligando satisfatoriamente os elementos da experiência,
simplificando, economizando trabalho, nesse sentido essa ideia será
instrumentalmente verdadeira. É digno de nota, que para James, assim como para
Jung, as ideias são parte integrante da experiência, não sustentando a ideia de
um empirismo puro. Assim, uma Idea é verdadeira desde que nos auxilie a ter uma
relação satisfatória com outras partes de nossa experiência. A teoria passa a
ser um instrumento e não uma resposta nela mesma.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">No
capítulo VIII do seu <i>Tipos Psicológicos</i>,
Jung trata da concepção tipológica de James. Em sua perspectiva, trata-se de um
problema tão antigo quanto à filosofia, mas coube a James esclarecer a
existência de tipos e sua influência no âmbito estritamente filosófico, mas
nesse ponto de vista, de uma vinculação não histórica, mas de fundo irracional
e de raiz psíquica, ele aponta que o <i>tender-minded</i>
tem certos traços comuns com o realista e o <i>tough-minded</i>
ao nominalista. O realista corresponde ao princípio da introversão e o
nominalismo da introversão. A controvérsia histórica sobre os universais faz
parte do conflito de temperamentos apontado por James. Ele vai mais fundo do
que Abelardo o fez ao tentar sanar o problema dos universais no medievo, pois
abarca a oposição dos tipos psicologicamente e tenta uma solução pragmática correspondente,
mas Jung considera a saída pragmática apenas uma solução temporária. Além
disso, Jung critica a unilateralidade de James ao observar apenas a qualidade
do pensamento dos dois tipos, mas também pondera que num tratado filosófico essa
atitude é natural e até esperada. Jung considera o ponto de vista pragmático imprescindível,
se quisermos fazer justiça aos dois pontos de vista, mas o ponto de vista
pragmático pressupõe resignação em demasia e se liga a uma falta de realização
criadora, assim, Jung assevera.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 4cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">A oposição das duas “verdades”
exige uma atitude pragmática, se quisermos fazer alguma justiça ao outro ponto
de vista. Por mais imprescindível que seja o método pragmático, pressupõe
resignação demais e se liga quase inseparavelmente a uma falta de realização
criadora. A solução do conflito dos opostos não se dá nem por compromisso
lógico-intelectualista, como no conceptualismo, nem pela medição pragmática do
valor prático de concepções logicamente inconciliáveis, mas exclusivamente por
criação ou ação positiva que assume os opostos como elementos necessários de
coordenação, assim como um movimento muscular coordenado implica sempre a
inervação dos músculos antagônicos. Portanto, o pragmatismo não pode ser outra
coisa do que uma atitude transitória que prepara o caminho do ato criado
afastando os preconceitos. (Jung, 2013, p.605).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%;">Aberlado
é superado por James assim como este, de acordo com Jung, foi superado por
Nietsche em sua resposta ao problema dos opostos. Ainda assim, há uma exigência
de uma atitude pragmática para se poder fazer jus as duas possibilidades
humanas representadas pela introversão e extroversão. A adoção de uma atitude
pragmática, além de livrar o caminho de preconceitos inconvenientes, evita as
tapeações que têm se tornado lugar comum no debate Junguiano, desde o mau uso
da teoria dos tipos, até o pseudomisticismo bobo que tem sido um grande
obstáculo ao debate sério, e, por fim, a profunda incompreensão do método
utilizado por Jung. Uma atitude pragmática, se adotada com rigor, nos livra
dessas disputas ociosas. James concordava com um decano da faculdade de
medicina de Harvard que costumava dizer que se toda a matéria médica, menos o
ópio e o éter da maneira coo vem sendo usados, cair no fundo do oceano seria
ótimo para a humanidade e péssimo para os peixes. Parafraseando esse decano, se
todos esses pseudoproblemas junguianos que eu citei, caíssem no mar, seria
ótimo para a humanidade e péssimo para os peixes, que em pouco tempo estariam
colorindo mandalas...</span></span></div>
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